Аманда Шампри - Индия. Полная история страны

Первое из двух главных направлений индуизма — вишнуизмвозник еще в маурийскую эпоху, но значительное распространение получил в гуптский период. Главное божество Вишну в ранних текстах выступает под именем Нараяна. Уже тексты Брахман называют его могущественным богом и ставят иногда даже выше поздневедийского творца вселенной Праджапати.

Популярность вишнуизма в Индии объяснялась в значительной мере поистине уникальной способностью этой ветви индуизма ассимилировать различные верования. Это осуществлялось с помощью разработанной системы вьюх и аватар. Суть понятия «вьюха» состоит в том, что всемогущее божество Нараяна-Вишну последовательно раскрывает себя в четырех различных формах; с Вишну, таким образом, слились еще несколько популярных местных божеств, среди них едва ли не заслоняющий Нараяну в последующей литературе Васудэва. Многие атрибуты средневекового Вишну восходят именно к Васудэве: он связан с божественной птицей Гарудой. В вишнуизм было включено еще одно местное божество — Кришна, которое вскоре стало одним из самых популярных. Кришна — божество пастухов, он изображается шаловливым юношей, вступающим в любовные игры с пастушками. Таким образом, система вьюхи помогла растворять в вишнуизме образы Васудэвы и Кришны.

Понятие «аватары» означает «земное воплощение божества». Ранняя литература упоминает четыре аватары Нараяны-Вишну, в дальнейшем их количество доходит до 30. Как божественный герой Рама он вступает в брак с Ситой (богиней земледелия) и, освобождая ее от демонического властителя Раваны, завоевывает Ланку. Тема эта послужила затем центральным сюжетом прославленной «Рамаяны» Вальмики.

Существенным отличием индуизма не только от брахманизма, но и от большинства других религиозных систем является то, что это учение связано не с одним, а с тремя божествами. Этот индийский вариант «троицы» получил название «тримурти» (т. е. три образа). Он включает в себя Брахму — бога-творца, Вишну — бога — хранителя вселенной и Шиву — бога-разрушителя. Первый из них — Брахма пришел в индуизм из собственно ведийского пантеона, в позднейшей религии он скорее выражение самой идеи творения, чем самостоятельное божество. В отличие от Вишну и Шивы (а также от Богини-Матери Шакти, занявшей важное место в индуистском пантеоне) Брахме почти не посвящалось храмов, хотя в богословской литературе он и часто упоминался. Вместе с тем каждый из этих трех богов отображал весь мир. Индуизм как система в дальнейшем вобрала в себя все основные религиозные течения Индии.

Наряду с вишнуизмом очень большую популярность приобрели шиваизм и шактизм. Шива вошел в брахманистскую литературу как двойник Рудры — ведийского божества грозы и урагана.

Культ Шивы связан с экстазом. Сам его облик должен вызывать трепет и страх. Шива танцует на поляне для сожжения умерших, на шее у него ожерелье из черепов. Шива не только бог-разрушитель, но и защитник простых людей. Он пользуется большой популярностью среди индийского населения, особенно на юге страны.

Постоянными спутниками его выступают Ганеша и Сканда, сын Шивы (вероятно, по происхождению это дравидские божества). У Ганеши человеческое туловище и голова слона, его везет огромная крыса, он связан с миром демонов и подземным царством.

Развиваются культы женского божества. Некоторые боги вошли в систему индуизма со своими женскими ипостасями: Лакшми (супруга Вишну) и Ума, или Парвати (жена Шивы).

Следует отметить, что старая религия не знала культовых сооружений. Не было и скульптур божеств, но теперь храм стал домом бога, статуя олицетворяла личное присутствие бога; каждое утро ее торжественно омывали, опрыскивали благовонными жидкостями, выносили на улицы города, чтобы бога могли видеть его почитатели, затем снова вносили в храм, где божество веселили музыкой и изысканными танцами, исполнявшимися обычно профессиональными танцовщицами.

Особое развитие получает индуистская архитектура: храмы индийского Средневековья являются значительным достижением индийского искусства.

Складываются школы йоги — системы с конкретными психофизическими упражнениями, необходимыми для достижения «освобождения». Технические моменты йоги — только начальная ступень системы; цель ее — достигаемая в трансе утрата сознания своего «я» — (самадхи), как считает индийская традиция.