Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

На наш взгляд, также совершенно естественно, что у Матфея (13:54) и Марка (6:1) употребляется термин «отечество»; ему было около трех лет, когда семья его вернулась из Египта и осела в Назарете, поэтому употребление этого термина вполне уместно. Также совершенно понятно, что для Иоанна Иисус Галилеянин — Учитель, Сподвижник, а не кто другой. Он принадлежит Галилее. В четвертом евангелии просто нет места для Вифлеема. Весомость наших доводов такая же, как у Ренана, она относится только к сфере эмоций и создает фон для ключевого вопроса: была перепись или нет? Поскольку, как считает Ренан, если переписи не было, то «путешествие семьи Иисуса в Вифлеем — факт совершенно не исторический».

Гипотеза о том, что Квириний мог быть два раза наместником Сирии, а народная перепись была лишь во время его второго наместничества [33] Моммзен Т. Res gastac divi Augusti. Berlin, 1965, S. 111. Ренан Э. Жизнь Иисуса. Апостолы, с. 70. , совершенно несостоятельна. Наместником Сирии, по крайней мере с 9 по 6 г. до н. э., был сенатор Сатурнин, и его сменил Квинтилий Вар. Слишком много имеется исторических свидетельств, чтобы эти факты брата под сомнение.

В 7 г. н. э. Квириний действительно провел всеобщую народную перепись в Иудее, только что обращенной в римскую провинцию. Это явление более чем естественно, и о каком-либо «противодействии» римским властям не могло быта и речи. Нас интересует другое. Могла ли быть в Иудее незадолго до смерти Ирода, а точнее, в период с 8 по 6 г. до н. э., какая-либо локальная фиксация населения? Ренан высказывает свой самый сильный тезис: «Во всяком случае, перепись могла быть произведена в местностях, обращенных в римские провинции, а не в царствах или тетрархиях, в особенности при жизни Ирода Великого». Тексты, которыми стараются доказать, что некоторые статистические и поземельные операции, сделанные по распоряжению Августа, могли происходить и во владениях Ирода, или не заключают в себе того, что им приписывается, или написаны каким-либо христианином, заимствовавшим эти сведения из Евангелия Луки. «…Непонятно, почему его (Иисуса) родители должны были для чисто финансового и поземельного дела являться и записываться в то место, откуда их предки вышли тысячу лет тому назад? Возлагая такого рода повинности, римская власть утверждала бы притязания, весьма грозные своими последствиями для ней самой» [34] Ренан Э. Жизнь Иисуса. Апостолы, с. 71. . Этот комментарий и представляет самый веский тезис Ренана. Уточним только перед нашим анализом этого соображения, что возвращение Иосифа в Вифлеем вовсе не было связано с тысячелетней историей. Оно могло иметь и вполне земное обоснование.

Сообщение Луки распадается на два блока информации: «И пошли все записываться, каждый в свой город» (Лк. 2:3). Этой фразой Ренан почему-то пренебрег. Если допустить, что Иосиф был выходцем из Вифлеема и переехал в Назарет, как говорится, на временное место жительства, то возвращение его в город, где он был рожден и «прописан», совершенно понятно, если римляне практиковали подобный вид фиксации населения. Второй блок информации в действительности направлен на установление связи времен, на Мессианскую роль Спасителя. «Пошел также Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из рода Давидова…» (Лк. 2:4).

Выскажем два общих соображения. Ни. Матфей, ни Лука не были знакомы с нюансами римского земельного или налогового права. Зачем было изобретать такую сложную ситуацию, как рождение Божественного младенца в поле, если можно было просто сказать, что Иосиф и его жена «гостили в Вифлееме»? При этом очень мала достоверность того, что Иисус рожден зимой, — в Вифлееме в это время холодно. По нашему мнению, обстоятельства рождения были реальны, а не выдуманы.

Перейдем к поиску возможности осуществления переписи в Иудее в период 8–6 гг. до н. э.

В дальнейшем мы уточним дату смерти Ирода, произошедшую весной 4 г. до н. э. Несколько месяцев до смерти он был недееспособен. Приказ его об умерщвлении младенцев до двухлетнего возраста позволяет рассматривать наиболее вероятную дату рождения Христа в 7 г. до н. э., с возможной разницей в ту или иную сторону в 1 год.

Переписи разного масштаба совершались в Римской империи цензорами один раз в 5 лет. Цензорское пятилетие завершалось жертвоприношением быка, овцы и свиньи во имя процветания и благополучия римского народа.

Цицерон так свидетельствует о событиях 142 г.: «А вот как ответил Африкан Азеллу, осуждавшему его за несчастливое завершение цензорского пятилетия: „Нечему тут удивляться — ведь завершил ценз и принес в жертву быка тот, кто возвысил тебя из эрариев“» [35] Цицерон М.Т. Об ораторе. Кн. 2:66.268. .