Иосиф Цынман - Бабьи яры Смоленщины. Появление, жизнь и катастрофа Смоленского еврейства.

Среди отчетов благотворительных организаций Смоленской губернии сохранился типографский экземпляр о деятельности правления «Общества пособия бедным города Смоленска иудейского вероисповедания» за октябрь 1898 — январь 1900 гг. Из отчета видно, что помимо облегчения участи нуждающихся в материальной и других видах помощи, правление выделяло средства на мероприятия в общем русле развития российской культуры. Так, наряду с намеченным созданием нескольких ремесленных мастерских, общество ходатайствовало «об открытии школы для бесплатного обучения бедных девочек.» На это прошение 18 марта 1900 года попечитель Московского учебного округа ответил, что при внесении в устав общества соответствующего дополнения «засим в настоящее время не представлялось бы препятствия к разрешению открытия частного учебного заведения с элементарным курсом…»

1 января 1902 года обществом была открыта в Смоленске еврейская библиотека-читальня. Вначале она располагалась по Большой Благовещенской улице (ныне Большая Советская — М. Л.) в доме Рачинского, будущего губернатора. В выданном правлению вице-губернатором В. В. Философовым свидетельстве указывалось, что это заведение может действовать «под личною ответственностью доктора медицины, коллежского советника Крамника.»

Вскоре правление общества попросило разрешения о переводе библиотеки-читальни из дома Рачинского, «неудовлетворяющего своему назначению по тесноте, в дом Китовского по Резницкой улице (ныне Парижской коммуны — М. Л.), рядом с хоральной молельней.» На что был дан положительный ответ.

Отчет сообщает об оказании Обществом помощи в устройстве еврейских праздников. «На праздник Пасхи для бедных евреев г. Смоленска, нижних чинов, квартирующих в Смоленске войск и арестантов тюремного замка и исправительных рот, правлением была приготовлена маца, роздан картофель, а также оказывалась помощь деньгами для пасхального продовольствия. На осенние праздники (Рош-Ашано (Новый год), Иом Кипур и Суккот) была устроена бесплатная столовая для нижних чинов из евреев, а бедным обывателям и арестантам оказано пособие деньгами. Кроме того, выданы пособия деньгами на праздник Пурим и Шовуот.»

Таковы вкратце некоторые сведения о смоленских евреях из архивных документов.

Как было сказано выше, евреи по численности населения занимали первое место среди других национальных меньшинств. Вся эта масса, воспитанная в определенной многовековой традиции, должна была после Октябрьской революции испытать вместе с представителями других национальностей огромную ломку. Советское государство проводило необходимую политику по отношению к проживающим на его территории национальным меньшинствам. Одним из направлений ее осуществления являлись культурные мероприятия с соответствующей идеологической окраской.

Далеко не полностью сохранившиеся документы дают представление о том, как возникло существующее и поныне здание действующей Хоральной синагоги, в прошлом. Для этого необходимо было приобрести участок земли и получить соответствующее разрешение. Начались хлопоты. Свое усадебное место по Кадетской улице (ныне — Коммунистическая — М. Л.) для этой цели предложил потомственный почетный гражданин Евель Ицкович Зеликин. На ходатайство с приложением плана постройки, отравленного в Петербург, высшее начальство дало добро. 22 апреля 1904 года смоленский губернатор Н. А. Звякинцев письмом за № 2766 уведомил старосту хозяйственного правления синагоги о том, что «со стороны Министерства внутренних дел не встречается препятствий к приобретению для постройки молитвенного еврейского дома-усадьбы во второй части г. Смоленска на Кадетской улице.» Там до сих пор и стоит это здание, точнее то, что от него осталось.

В каталоге «Архитектурные памятники Смоленской области. Книга первая» — М., 1987, с. 73–74, сказано, что примерно в 1910 году «на Кадетской улице по проекту архитектора Н. В. Запутряева была построена синагога.» Далее следует описание. Каталог сообщает также и о ее перестройке в 1914 г.

Хоральная синагога в Смоленске действовала до второй половины 20-х годов. Затем начинается всем известная борьба с верующими: христианами, иудеями и представителями других религий. Об этом свидетельствуют многочисленные документы. Директивы исходили от партийных и советских органов, но с расчетом якобы на инициативу масс. Последних попросту принуждали. Машина произвола работала четко, сохранился «План проведения кампании об изъятии Хоральной синагоги.» Он предусматривал сбор подписей среди еврейского населения, устройство демонстраций и митингов.