Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

«Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» {347} (Мф., 8: 20). Тот, кто читает эти слова, склонен считать Иисуса и его учеников некими «харизматическими странниками», как назвал их Герд Тайсен {348} , — людьми без постоянного места жительства, которые ходили из одной деревни в другую, подобно философам-цини-кам. Это, несомненно, преувеличение, поскольку известно, что деревни и селения в Галилее находились близко друг от друга. Только вокруг Сепфориса на расстоянии меньше дня пути от него в ту эпоху насчитывалось около сорока населенных пунктов {349} . В окрестностях Капернаума, где Христа приютил Симон-Петр, очевидно, было так же. Отправившись в путь утром, маленькая группа странников легко могла вернуться домой вечером. Однако это не значит, что не было и более долгих походов.

Некоторые последователи Иисуса, напротив, вели оседлый образ жизни. Из них складывался круг сочувствующих, которые были весьма полезны, обеспечивая учеников едой, одеждой и деньгами. В эту группу входили сборщик налогов Закхей, Симон Благочестивый, живший в Вифании возле Иерусалима, а также сестры Мария и Марфа, которых можно включить в эту группу более уверенно, и их брат Лазарь, все трое из той же деревни. Лука рассказал историю про них: в то время как Мария сидела у ног Христа и слушала его слова, Марфа, вероятно старшая из сестер, была занята множеством домашних дел. Раздраженная тем, что сестра ничего не делала, Марфа обратилась к Иисусу: «Господи, или тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне». Вопреки всем ожиданиям Иисус ответил ей: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк., 10: 40–42) {350} .

Поворотный момент случился через несколько месяцев, когда Иисус решил выбрать двенадцать учеников, которые бы повсюду сопровождали его в его служении и исцелениях. Это число символизирует двенадцать колен Израилевых. Если верить Еврейской Библии, они происходили от двенадцати патриархов, сыновей Иакова. Около 1000 г. Давид объединил их в своем царстве. Но во время царствования его внука Ровоама среди них произошел новый раскол, в результате которого были созданы Северное царство — Израиль и царство Южное — Иудея. Царство Израиль в 721 г. до н. э. было захвачено ассирийцами. Согласно библейской версии, десять колен царства Израилева были высланы со своей земли и уже никогда не возвратились назад. Южное же царство было уничтожено Вавилоном в 587 г. до н. э. Потомки колен Иуды, Венеамина и Левия вернулись назад лишь спустя полвека, чтобы восстановить Иерусалим. Таким образом, во времена Иисуса двенадцать первоначальных колен давно не существовали, но играли важную роль в эсхатологических представлениях еврейского народа. В конце времен они должны были вновь собраться вместе, чтобы воссоздать Землю обетованную. Эта тема воссоединения детей Израилевых, которых соберет вместе с Востока и с Запада Господь или царь из рода Давидова, встречается в книгах Михея, Иеремии и Иезекииля и в некоторых второканонических текстах, например в Книге Товита, в Книге пророка Варуха и в Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова {351} . Эта же надежда звучит и в Псалмах Соломона (I в. до и. э.) и в одной из кумранских рукописей — «Свитке войны».

Иисус был глубоко убежден в том, что он послан в Израиль Богом, поэтому совершенно неудивительно, что преподавание Иисуса-учителя приняло форму эсхатологического заявления, что этот Израиль завершил свое существование. В этом смысле создание группы из двенадцати апостолов приобретает пророческий смысл и связано с объявлением о приближении Царства. Они должны были стать ядром еврейского народа, который Иисус был намерен объединить вокруг себя. Иисус обещал им: в великий день Страшного суда, когда Сын Человеческий сядет на престоле славы, «сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» {352} (Мф., 19: 28). В Откровении Иоанна Богослова есть намек на это в видении небесного Иерусалима в конце времен («Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» {353} (Откр., 21: 14).

Матфей и Марк сохранили список Двенадцати: помимо Петра и Андрея, а также Иакова и Иоанна, сыновей Зеведея (эти два брата получили прозвище Boanerges, что значит «сыновья грома» {354} Иисус призвал Филиппа, Варфоломея, Форму, Левия Матфея, мытаря (начальника таможенного поста) из Капернаума, Иакова, сына Алфея, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариота. Лука, у которого был другой источник, дает немного отличающийся от этого список: Симон назван не Кананитом, а Зилотом (что значит благочестивый, усердный, бдительный [36]). Вместо Фаддея фигурирует некий Иуда, сын Иакова (не Искариот). Сложно с уверенностью говорить о ком-то кроме Симона-Петра, двоих сыновей Зеведея и Искариота. И было бы рискованно пытаться заполнить эти пустоты на месте биографий сведениями из синоптических Евангелий или из более поздних текстов.