Файзулла Ходжаев - К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии [2 издание]

Говоря о брошюре "К истории революции в Бухаре", я не могу не упомянуть о выступлении тов. Баумана на /74/ Ташкентской общегородской партийной конференции 7 [7], который в своем докладе, посвященном задачам социалистического строительства в Средней Азии, коснулся также вопросов борьбы на идеологическом фронте и указал, между прочим, на мои ошибки, заключавшиеся в некоторой идеализации джадидов 8 [8].

Оценку, данную тов. Бауманом в этом выступлении, само собой разумеется, я считаю абсолютно правильной и хочу лишь отметить, что указания тов. Баумана мною положены в основу исправления ошибок в настоящем издании моей брошюры. /75/

Уже с русско-японской войны и революции 1905 года стало заметно оживление движения прогрессивных элементов в наиболее развитых и образованных кругах коренного населения Бухары и Туркестана, получившего позже название джадидизма.

Русская революция 1905 года оказала непосредственное влияние на общественное движение среди отсталых народов самой Европейской России, в том числе в среде турко-татарских племен, способствуя возникновению массовых революционных и националистических партий и групп, и она же, по мере углубления и расширения революционного процесса, оказывала давление на ход развития событий и в таких отдаленных окраинах, как Туркестан, или в таких полусамостоятельных "независимых" государствах, как Бухара и Хорезм. /76/

В результате это революционное движение крепко связывало Среднюю Азию, незаметно для нее самой, со всем ходом общественно-политического развития России. Так, например, в течение многих лет татары центральной России, Крыма и Кавказа влияли на весь ход политического и культурного развития народов Средней Азии.

Газеты "Тарджиман" 10 [10], "Вакт" 11 [11], а в последние годы также сатирические журналы муллы Насретдина сыграли крупную роль в развитии прогрессивных и национально-освободительных идей у народов Средней Азии. Само название, под которым объединились прогрессивные силы в Средней Азии, заимствовано так же, как и "Кадыми", под которым понимались все силы реакции, от татар, хотя слова эти собственно арабского происхождения: "джадид"-новое и "кадымим"-старое. Так постепенно из отдельных групп свободомыслящих и прогрессивных людей сначала в виде нескольких культурно-просветительных обществ в Бухаре, Ташкенте, Фергане и Самарканде и сложилась джадидская организация.

Эти общества, ведшие сначала пропаганду за реформу существующих школ, вставшие затем на путь необходимости светской системы образования и потребовавшие небольших реформ, в дальнейшем своем развитии, как известно, превратились в Туркестане в легальное движение культурно-просветительного характера, присоединившее впоследствии к своим культурно-просветительным домогательствам еще требования мелких административных реформ, а после революции 1917 г. прошедшее под знаменем автономии Туркестана. В Бухаре движение пошло другим путем. Начав с разговоров об облегчении налоговых тягот дехканства и мелких торговцев и о необходимости общего упорядочения налогового дела, бухарский джадидизм постепенно сложился в настоящее тайное общество с многочисленными членами, филиалами и массой сочувствующих среди самых разнообразных слоев бухарского населения.

Иначе и не могло быть. Разница в путях национально-освободительного движения в Туркестане и Бухаре вытекала из разницы хозяйственных и политических от- /77/ ношений, сложившихся к тому времени в русском Туркестане и в полунезависимой Бухаре.

В Туркестане, с его более высоким в сравнении с Бухарой хозяйственным укладом, с наличием больших кадров русских рабочих и значительным развитием деятельности русских политических партий, обстановка для развития прогрессивных идей была куда благоприятнее, чем в находившейся под двойным царско-капиталистическим гнетом деспотической средневековой Бухаре.

Возможность легальной работы толкнула Туркестанских джадидов на легальный путь; тяжесть эмирского деспотизма заставила бухарских джадидов организовать тайное общество.