Файзулла Ходжаев - К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии [2 издание]

Теперь уже совершенно ясно, что дело не только в том, что отдельные места брошюры были искажены не по вине автора, как, например, - "создание коммунистической партии" вместо "вхождение" (как это было на самом деле), и что в брошюре мною была дана правильная оценка социальной сущности джадидов как представителей торговой буржуазии, на чем я строил свое возражение тов. Туркестанскому в статье, напечатанной в том же журнале "Коммунистическая мысль" № 3 того же года, а в том, что недостаточно четкая формулировка в разделе социальной структуры эмирской Бухары, социального состава джадидской организации и итогов джадидизма невольно искажала фактическое положение вещей, что могло давать повод враждебным пролетариату и нашей партии группировкам использовать это в своих целях.

Что это была невольная ошибка, указывает хотя бы следующее место из предисловия, которое было написано мною для первого издания брошюры "К истории революции в Бухаре". Вот что я писал по вопросу о социальной сущности джадидизма.

"Книжка Айни 3 [3] 3) Садриддин Айни (1878-1954) - основоположник таджикской и один из зачинателей узбекской советской литературы, ученый и общественный деятель, первый президент АН ТаджССР. /449/ В 1920 г., когда С. Айни написал свою первую работу о развитии демократического движения в Бухаре ("Материалы по истории Бухарской революции"), он стоял на позиции защиты джадидизма, который трактовался им как революционное движение. С. Айни не замечал тогда ограниченности Джадидов, выдвигавших лишь реформаторские требования, и их оторванности от народа. В 30-х годах произошло коренное изменение во взглядах С. Айни на джадидизм. В романе "Дохунда", опубликованном в 1930 г., С. Айни по-иному оценивает социальное содержание джадидизма - как движение национальной буржуазии, направленное лишь на "усовершенствование" эмирского строя. А настоящими революционерами, боровшимися против эмирской власти в Бухаре, С. Айни назвал бухарских коммунистов. О жизни бухарского народа и его борьбе против феодально-клерикальной реакции повествуется и в других произведениях С. Айни - повести "Одина", романе "Рабы", книге "Воспоминания" (русский перевод - "Бухара") и др. содержит очень ценные материалы, освещающие отдельные этапы движения джадидизма, она особенно интересна с психологической стороны, давая прекрасное описание переживаний отдельных руководителей джадидизма, в том числе самого Айни. Однако как материал к истории революции в Бухаре эта ценная работа, к сожалению, имеет целый ряд крупнейших недостатков, которые подчас искажают не только отдельные факты исторического характера, но и дают не- /73/ правильную, слишком отвлеченную оценку джадидизма как общественно-революционного движения, не исчерпавшего себя и по сей день. Интересней всего выходит у Айни попытка трактовать джадидизм и большевизм как единое, неразрывное, связанное целое".

Совершенно ясно, хотя бы из этой цитаты, что у меня как у автора брошюры "К истории революции в Бухаре" не было и мысли о каком-нибудь отождествлении джадидизма с большевизмом, а между тем типографская опечатка, упомянутая мною выше, и неправильная формулировка некоторых положений давали повод товарищам критиковать меня как раз с этой стороны.

Я должен еще сказать, что в свое время Средазбюро ЦК ВКП(б) и ЦК КП(б)Уз в своем решении также указали на ошибочность формулировок вышеуказанных мною разделов, и на основании этих указаний я уже тогда исправил допущенные ошибки, во-первых, выступлением на 3-м курултае Коммунистической партии Узбекистана 4 [4], где я не только признал ошибочность этого положения, но с помощью партии вскрыл и исправил их и, во-вторых, выпуском второй части той же брошюры под тем же названием "К истории революции в Бухаре", где в положительной форме я исправил ошибочные формулировки, допущенные в первой брошюре.

Второй факт относится к выступлению товарища, который подписал свою статью инициалами К.К. и который, неизвестно из каких соображений, попытался с помощью не совсем добросовестных аргументов опровергнуть чрезвычайно важный факт, относящийся к взаимоотношениям младобухарцев 5 [5] и коммунистической группы младобухарцев. Речь идет об известном решении Туркбюро ЦК РКП(б) от августа 1920 г. Тов. К.К. утверждал в своем выступлении, что приведенные мною факты, освещающие историю вхождения группы младобухарцев в Коммунистическую партию, были неправильны. К счастью, в архиве Средазбюро ЦК партии нашлись соответствующие документы, подтверждающие факты, которые были изложены в моей брошюре, и Ист. парт. Средазбюро 6 [6] на страницах печати опроверг утверждение т. К.К.