Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами

292. Литература горожан и сатира

В исходе средних веков, в эпоху развития городского быта, возникла и особая, так сказать, городская литература. В XIII в. впервые появились во Франции так называемые fabliaux, коротенькие стихотворные повести, имевшие своим предметом похождения и чувства людей всех слоев общества в их обыденной жизни. Главным источником для сюжетов фаблио послужили латинские и французские переводы рассказов восточного происхождения (индийских, арабских и т. п.), а потом составители фаблио стали изображать и окружавшую их жизнь, внося в свои произведения сатирическую насмешку над рыцарями, духовными, монахами, крестьянами и пр., и пр. Сатирический элемент характеризует и нравоучительные романы, каким был в конце средних веков, например, весьма популярный Роман о Лисе, существовавший в массе переделок на разных языках. Из Франции фаблио перешли в другие страны и стали переделываться в прозаические рассказы, которые получили в Италии название новелл. Самым замечательным новеллистом в Италии был в XIV в. Боккаччо, автор знаменитого Декамерона, т. е. Десятидневника, сборника веселых новелл, которые в течение десяти дней рассказывают друг другу молодые люди и дамы, удалившиеся за город от чумы. В Англии подобный же сборник в конце XIV в. написал Чосер. (Его Кентерберийские рассказы ведутся представителями разных классов общества). Фаблио и новеллы сделались любимой формой литературы в ту самую эпоху, когда очень много говорили о порче церкви, и потому главным предметом сатирического изображения стали порочные нравы и невежество тогдашнего духовенства.

293. Данте

Величайшим поэтом средних веков был Данте Алигьери, живший в конце XIII и начале XIV в. (1265–1321). Он родился во Флоренции и некоторое время занимал одну из высших государственных должностей в этой республике. В его время в разных городах Италии происходила ожесточенная борьба между гибеллинами и гвельфами, и в 1302 г. флорентийские гвельфы изгнали Данте из родного города за сочувствие к гибеллинам. Данте вообще ждал спасения и для Италии, раздираемой междоусобиями, и для всего католического мира от власти императора. Когда Генрих VII, немецкий король из Люксембургского дома, предпринял поход в Рим, чтобы возложить на свою голову императорскую корону и воскресить в Италии времена Гогеншгауфенов, Данте восторженно приветствовал его своим сочинением О монархии, в котором проводил мысль о независимом от папства императорстве. Около двадцати лет прожил Данте жизнью изгнанника‑скитальца и до самой своей смерти (1321) так и не видал больше родной Флоренции. Это был человек, весьма многосторонне и богато одаренный. Овладев почти всеми знаниями своей эпохи, он в то же время отличался необычайным поэтическим даром, и большою начитанностью, как в древнеримской, так и в современной ему романтической словесности. Он прекрасно владел латинским языком, но, понимая, что полнее и ярче, да и для всех вразумительнее можно выражать свои мысли лишь на родном языке, он писал свои поэтические творения по‑итальянски и в них явился настоящим творцом итальянского литературного языка. Вместе с тем Данте был человек, необыкновенно отзывчивый на события современной ему жизни, к которым он умел относиться вполне самостоятельно, проявляя личную свою мысль и личное чувство. Равным образом и в поэзии он прежде всего отличался чисто личным характером своего творчества.

294. Божественная комедия

Главное произведение Данте называется Божественной комедией. Это – описание путешествия, совершенного поэтом по загробному миру, соответственно с чем и вся поэма разделяется на три части: «Ад», «Чистилище» и «Рай». Первым проводником Данте в этом необыкновенном странствовании был римский поэт Вергилий , а в конце на помощь к нему является Беатриче, которую он любил в молодости и памяти которой остался верен и после её смерти. Вергилий символизирует у него человеческое знание и науку, Беатриче – любовь ко всему высокому и богословие. В поэме вообще много аллегорий, как это было во вкусе средневековой поэзии, но в то же время Данте с необыкновенною верностью действительности, рельефностью изображения и яркостью красок выводит на сцену разных деятелей, как всемирной, так и отечественной истории, души которых он видел в загробном мире. Кроме того, Данте сумел включить в «Божественную комедию» весь круг основных идей, которыми жило общество времен наивысшего развития романтики, мистики и схоластики, так что его великую поэму справедливо называют поэтической энциклопедией средневекового миросозерцания. При этом Данте всецело еще стоит на католической точке зрения и только очень скорбит, видя, что обе силы, которым Бог вручил высшее попечение о мире, не исполняют того, к чему призваны, т. е. что императоры не пользуются своею властью для прекращения раздоров, а папы думают лишь о светском могуществе и богатстве. Великий поэт не постеснялся поместить некоторых пап в аду и в уста самого апостола Петра вложить обличения, направленные против порчи церкви.