Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами

285. Средневековая мистика

Схоластика со своими сухими определениями и строгими различениями, со своим формализмом и рассудочностью не могла также вполне удовлетворять людей, склонных к мечтательности, к поэтическому настроению, к сердечным движениям любви, благоговения и восторга. Среди таких людей начали развиваться совсем иные стремления, нежели у схоластиков, все укладывавших в логические формулы, – стремления, родственные аскетизму, но нашедшие самостоятельное выражение в мистике, которая тоже отразилась в конце средних веков на целом ряде литературных произведений. Мистики стремились к непосредственному общению с Богом, развивая в себе религиозность до высших ступеней её проявления в экстазе, когда человек как бы выступает из самого себя и чувством, и мыслью возвышается до единения с Божеством. Мистицизм процветал преимущественно в Германии XIV и XV вв., где и развилась в это время целая мистическая литература. Иногда мистики навлекали на себя неудовольствие церковных властей за то, что отступали от католического правоверия. Эккарт вызывался на суд папы, но умер по дороге в Авиньон (1329), а сочинения его были формально осуждены за свою пантеистическую окраску. Самым замечательным мистическим писателем конца средних веков был Фома Кемтйский (из города Кемпена, 1380–1471), автор знаменитой книги «О подражании Христу», пользующейся и теперь уважением христиан разных исповеданий. В XIV столетии германские мистики устроили даже благочестивые общежития без монашеских обетов, известные под именем братств общей жизни. (Основателем их был Герхард де Грот из нидерландского города Девентера).

286. Состояние научной литературы

Умственные силы средневекового общества главным образом проявлялись в схоластической, аскетической и мистической литературе, тесно связанной с церковною жизнью. Светская научная литература была развита очень мало. Естествознание находилось в пренебрежении, и в этой области арабы стояли гораздо выше европейцев, которые у них только и могли кое‑чему научиться. (Начало самостоятельного развития естественных наук на Западе относится лишь к XVI–XVII вв.). Средневековой человек мало интересовался природою, довольствуясь самыми элементарными и скудными о ней знаниями, к которым примешивалось вдобавок множество весьма неверных представлений и самых грубых суеверий. Для естествознания в средневековых университетах не существовало и соответственного факультета, если не считать изучения медицины.

287. Средневековое правоведение

Из светских наук особым почетом пользовалось в университетах, равно как в обществе и в государстве право, под которым разумелось преимущественно право римское. Главным предметом изучения был именно Corpus juris Юстиниана. Началось это изучение в Болонье, где в конце XI и начале XII в. преподавал юриспруденцию первый настоящий знаток римского права Ирнерий. Впрочем, первые юридические лекции и сочинения были только толкованиями отдельных слов или фраз в своде Юстиниана, и лишь позднее эти отрывочные комментарии стали связываться в более цельные изложения, получившие название глосс . Отсюда болонские профессора римского права в XII – XIII вв. носили прозвание глоссаторов . К своему источнику, т. е. к своду Юстиниана юристы относились с таким же почтением, с каким богословы относились к папским декретам, а философы – к Аристотелю, т. е. это было отношение чисто догматическое. Для них римское право было самим «писаным разумом» (ratio scripta), и изучали они его чисто схоластически, без малейших попыток к филологическому или историческому толкованию. Глоссаторы оказали сильное влияние на рецепцию римского права, т. е. на принятие некоторых его положений в самую жизнь путем судебной практики и законодательства. Эта рецепция происходила в разных странах не одновременно (во Франции в XIII в., в Германии в XIV–XV вв.), но везде она оказалась враждебною феодальному порядку. Например, французские легисты на основании учения римских юристов о том, что по естественному праву все люди рождаются свободными, всячески способствовали освобождению крестьян от крепостной зависимости.

288. Политические теории средних веков

В связи с занятиями схоластического и юридического содержания находилась и средневековая политическая литература, состоявшая большею частью из публицистических сочинений, которые писались сторонниками духовной или светской власти в разные времена происходившей между ними борьбы. Защитники притязаний духовной власти, в сущности старались только развить и доказать папскую теорию о том, что церковь выше государства, и что папы могут распоряжаться императорскою и королевскими коронами. Но у них явились противники, отстаивавшие независимость государственной власти и черпавшие иногда свои доказательства из учения римских юристов о том, что власть государя имеет свой источник в перенесении на него народом всех своих прав и своего миродержавства (imperium). Особенно умножилось число защитников светской власти в XIV в., т. е. в эпоху упадка папства. Спор Филиппа IV Красивого с Бонифацием VIII и борьба императора Людовика Баварского с Иоанном XXII вызвали целую полемическую литературу против притязаний папства. Самым видным из этих полемистов был ученый юрист Марсилий Падуанский (1280–1343), автор « Защитника мира». И сторонники, и противники папской теории одинаково стояли на схоластической точке зрения. Они принимали на веру подлинность «Константинова дара», и противники папских притязаний только доказывали, что Константин не имел права дарить папе светскую власть над Римом, но отнюдь не сомневались в истинности дарственной грамоты, бывшей на самом деле подложною. Исторические знания в средние века были весьма жалкие.