Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами

II. Церковные отношения

15. Окончательное торжество христианства

Во время вестготских переселенийи разделения Римской империив ней окончательно утвердилось христианство. Миланский эдикт Константина Великого (312)даровал христианам только свободу вероисповедания, но язычество еще держалось в империи, и в середине IV в. сделана была даже попытка его восстановления (при императоре Юлиане). До Грациана (375 – 383) на Западе римские императоры все еще продолжали именоваться верховными первосвященниками (pontifaex maximus), и в римском сенате стояла статуя богини Победы. Только при Феодосии Великом (379 – 395) Государственный закон запретил идолослужение, приравняв его к наиболее тяжким уголовным преступлениям. В V в. число язычников постоянно уменьшалось, но еще до VI в. в Афинах существовала языческая школа, в которой преподавалась неоплатоническая философия. Эта школа была закрыта лишь по приказанию Юстиниана (529). Защитники язычества в IV и V вв. объясняли бедствия империи гневом богов на прекращение приносившихся ими жертв, и христианам пришлось возражать против такого взгляда.

16. Арианство

В эту эпоху окончательного торжества христианства над язычеством в самом христианстве происходили внутренние распри, вызывавшиеся неодинаковым пониманием догматов веры. Еще в первые века в церкви появились ереси, то есть уклонения от принятых ею учений или правильного понимания истин религии (православия). В IV в. особенно важное значение получило арианство - ересь Ария, александрийского священника, бывшего современником Константина Великого. Арий отрицал единосущие Сына Божия с Богом Отцом и утверждал, что Сын Божий есть только первое и совершеннейшее творение Божие, но не Бог. Его толкование нашло многочисленных последователей, и раздоры между православными и арианами волновали церковь очень долгое время. Хотя ересь Ария и была осуждена на первом вселенском соборе , собранном императором Константином в Никее в 325 г. и составившем Символ веры, но во второй половине IV в. за арианство стояли сами императоры (Констанций и Валент), которые даже стремились доставить ему торжество в империи. Это породило новые смуты в церкви. С другой стороны, обращение германцев в христианство началось с принятия ими арианства. Вестготы, у которых уже в первой половине IV в. был свой епископ ( Ульфила), исповедовали арианство; арианами же были и лангобарды. И те, и другие оставались арианами и после занятия ими Галлии, Испании и Италии.

17. Вселенские соборы

В IV – VI вв. возникали в церкви и другие ереси, что заставляло императоров созывать новые вселенские соборы. Эти ереси появлялись и распространялись главным образом в греческой половине империи , где была большая наклонность к постановке и разрешению отвлеченных вопросов веры. Но в Восточной же империи шла и более деятельная разработка православного учения. Здесь собирались и вселенские соборы. Второй соборбыл созван Феодосием Великимв Константинополе (381) по поводу учения Македония , отрицавшего божественную природу Св. Духа. Третий соборбыл в Эфесе (431) при Феодосии II; он осудил ересь Нестория ( несторианство ) , называвшего Иисуса Христа не Богочеловеком, а Богоносцем, а Св. Деву – Христородицею, а не Богородицею. Опровергая это учение, один константинопольский архимандрит, Евтихий, стал утверждать, что в Иисусе Христе нужно признавать лишь одно божеское естество, а не два (божеское и человеческое). Эта ересь получила название монофизитства и очень сильно распространилась. Её защитники даже склонили на свою сторону императора Феодосия II, но новый император (Маркиан) созвал против неё четвертый вселенский соборв Халкедоне (451). Споры и раздоры, вызванные появлением несторианства и монофизитства, продолжались еще и в начале VI в., что заставило Юстиниана Великогосозвать в Константинополе пятый вселенский собор(553). Однако, и этому собору не удалось восстановить мир в церкви. В первой половине VII в. некоторые епископы посоветовали императору Ираклиюсклонить православных и монофизитов к примирению на среднем учении, по которому в Иисусе Христе следовало бы признавать два естества, но одну волю. Но это учение, получившее название ереси монофелитов , не только не привело к примирению, но внесло в церковь новые смуты. В 680-681 г. поэтому в Константинополе был созван шестой собор, который и осудил монофелитскую ересь.