Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

. Археологическое изучение Йемена, по существу, едва началось [2] Van Beek. South Arabian History and Archaeology. . Между тем резко активизировавшееся в настоящее время исследование южноаравийской цивилизации требует учета и систематического рассмотрения всей совокупности имеющегося материала, в том числе и всех нарративных источников, как бы мало исторических сведений они на первый взгляд ни содержали.

Нарратинвые источники на южноаравийских диалектах не сохранились, хотя, как полагают, они существовали [3] Нöfnеr. Der Stand und die Aufgaben der südarabischen Forschung, с. 61. Средневековые ученые, прежде всего ал-Хамдани, неоднократно упоминают какие-то древние тексты, называемые сифр, эубур, сиджилл; cр.: Хамдани. Иклил, т. 1, с. 9, 13, 199. В южноаравийcких надписях удается обнаружить части, написанные в повествовательном, не эпиграфическом стиле, см.: Грунтфест. Консекутивные конструкции, с. 137-142 (надпись — Ry 535). . В распоряжении исследователей имеются отдельные сведения о Йемене в Ветхом завете и других еврейских религиозных и исторических сочинениях [4] Вrаunеr. Ethnologie, с. 18-50; Хиршберг. Исра’ел ба-арав, с. 29-36. , труды античных авторов (Страбон, Плиний, автор «Перипла Эритрейского моря») [5] См.: Hommel. Ethnologie, с. 634-711; Тkаtsсh. Saba; Grohmann. Arabien, с. 93. , христианские сочинения, отразившие религиозную борьбу в Южной Аравии в VI в. н.э. («Послание Симеона Бетаршамского», «Книга химйаритов», «Мученичество Арефы» и др.) [6] См.: Пигулевская. Византия, с. 215-259; Shаhid. Martyrs. . Все эти материалы немногочисленны и бедны сведениями, поэтому представляется важным оценить историческую информативность одной из самых обширных, но менее всего изученных групп нарративных источников по истории Южной Аравии — кахтанидского предания.

Соответственно, задача данной работы — оценить предание как историко-культурный и исторический источник. Для исследования избраны легенды об Абу Карибе Ас‘аде ал-Камиле, царе химйаритской династии, правившем в первой половине V в. н .э. Выбор определялся широкой известностью этого царя в арабской литературе, обилием легенд о нем, их типичностью для кахтанидского предания вообще и, наконец, наличием эпиграфического материала, который позволяет указать характерные признаки эпохи правления Ас‘ада.

Кахтанидское предание издавна привлекало внимание ученых. Начиная с XVIII в. публиковались отдельные выдержки и пересказы арабских сведений о доисламской Аравии [7] См.: Schultens. Historia; Абу-л-Фида’; Pococke. Specimen; Саussin dе Реrсе v аl. Essai. , за этим последовали издания отдельных сочинений, посвященных истории Йемена [8] См. в библиографии: Васайа-л-мулук (рук . и изд.); Йамани. Наср ад-дурр; Ахбар Абид; Ибн Исхак-Ибн Хишам. Сира; Ахмад Фахри. ал-Йаман. . Особый интерес вызвали и вызывают труды ал-Хамдани [9] См. в библиографии. . Изданы также основные сочинения Нашвана ал-Химйари [10] См. в библиографии. . Многие важные сочинения до сих пор находятся в рукописях, например Та’рих Сан‘а’ ар-Рази, Сират Дагфал аш-Шайбани, полный текст Васайа-л-мулук, ал-Касида ад-дамига ал-Хамдани и др.

По мере издания текстов материал предания часто привлекался для исследования надписей. Результаты отдельных сравнений породили различные оценки его как исторического источника. В большинстве случаев (Ж. Халеви, М. Хартманн, Г. Филби, В. Каскел, Халил Нами) [11] Наlеvу. Essai, с. 489—490; он же. Examen critique; Наrtmаnn. Die arabische Frage, с. 473-497; Рhilby. The Background of Islam, с. 127-140; Саskеl-Каlbi, Bd. II, с. 70; Халил Нами. Курс лекций по Южной Аравии в Каирском университете (1965/66 уч. г.). они были отрицательными, совпадая с мнениями об этих материалах, сложившимися уже у крупнейших средневековых историков — Хамзы ал-Исфахани, Ибн ал-Асира, Абу-л-Фиды и Ибн Халдуна [12] Schultens. Historia, с. 29-31; Ибн ал-Асир, т. I, с. 195; Абу-л-Фида’. Мухтасар, т. I, с. 71; Ибн Халдун. Мукаддима, т. 1, с. 367-373; он же. ‘Ибар, т. 11, с. 50-55. . Некоторые современные ученые систематически используют данные предания и относятся к ним с доверием (А. Громан, Г. Висман) [13] Wissmаnn. Zur Geschichte; он же. Himyar; Grоhmаnn. Arabien, с. 94-95. . Иногда такое доверие бывает чрезмерным, как, например, когда Ж. Пирен пыталась дополнить эпиграфические данные о борьбе Илшараха Йахдуба и Йазила Байина против Шаммара Зу-Райдана с помощью легенды о правлении и изгнании из Йемена двух братьев-аздитов [14] Рirеnnе. L'inscription «Ryckmans 535», с. 170-171. Новейший обзор итогов сравнения предания и надписей с учетом наших работ содержится в статье J. Rусkmаns. Les inscriptions, с. 443-447. или когда Ж. Рикманс считал достоверной легенду о походе Ас‘ада ал-Камила в Хиджаз, на основании только того, что в титуле царя упоминается Тихама [15] J . Rусkmаns. L'institution monarchique, с. 216. . Широкое использование легендарных материалов характерно для работ современных йеменских историков Зайда ‘Инана и Ахмада Шараф ад-дина [16] Зайд ‘Инан. Та’рих; Ахмад Шараф ад-дин. Йаман; он же. Та’рих ал-Йаман ас-сакафи. , что отразилось и на школьных учебниках Йеменской Арабской Республики. Исследование кахтанидского предания знает также немало примеров осторожного подхода к материалу, разумного соотношения критики и доверия (А.Е. Крымский, В.А. Крачковская, Н.В. Пигулевская, А.Г. Лундин, Ахмад Фахри) [17] Крымский. История арабов, т. II, с. 11-30; он же. Старинная история; Крачковская. Южноарабская архитектура; Пигулевская. Византия; она же. Арабы; Лундин. Южная Аравия в VI в.; Ахмад Фахри. Йаман. .

Читать дальше