Алексей Карпов - Великий князь Владимир Мономах

Если отсчёт лет ведётся от потопа (что кажется наиболее вероятным), то можно определить дату, которую имел в виду автор текста. От Сотворения мира до потопа в древней Руси насчитывали 2242 года (см. выше); следовательно, речь идёт о 7042 (1533/34)годе.

Далее в Послании Спиридона читается рассказ о происхождении литовских князей, в котором, между прочим, упоминается «Жигмонт, король нынешний», то есть польский король Сигизмунд I (1506—1548).

Издано: 19. С. 159—170.

См.: 151. С. 30—31, прим. 25 (со ссылкой на И.И. Бриллиантова и Н.К. Никольского); 13. С. 299—300, прим. 157 и др.

К 1503 году относится переработка Спиридоном Жития святых Зосимы и Савватия Соловецких, за которую он взялся по просьбе соловецкого инока Досифея. Вскоре после этого Спиридон, вероятно, и умер: как отметил ещё В.О. Ключевский, новгородский епископ Геннадий Гонзов (сведён с кафедры в июне 1504 года), которому Досифей привёз исправленное Житие, говорил о Спиридоне уже как об умершем (118. С. 200, прим. 1). В синодике Ферапонтова монастыря XVII века имя Спиридона следует сразу же за именем великой княгини Софьи Палеолог, умершей 15 мая 1503 года (151. С. 30—31, прим. 25).

Эта датировка была принята последующими исследователями. Иван Андреевич (в иночестве Игнатий), проведший почти всю жизнь в заточении, умер в Вологде и после смерти был причислен клику святых. В церковной традиции датой его смерти называют 19 мая 1522 года (23. С. 590). Однако это, по-видимому, не вполне точно. Дата кончины князя Ивана выводится из указания Жития на то, что он провёл в заточении 32 года (23. С. 569). Заточён же Иван вместе с отцом и братом Дмитрием был 20 сентября 1491 года (51. С. 223; 53. С. 231; и др.). Согласно «включённому» счёту лет, принятому в средневековой Руси, его кончина должна относиться к 19 мая 7031 (1523) года.

Издана Н.В. Синицыной: 26. С. 23—31. Текст «Сказания» в сборнике Медоварцева перемежается летописными и родословными выписками. Дата приведена в конце «Сказания»: «...протече же до нынешняго времене от Августа лет 1000 и 500 и 70 и 8, а от начяла великаго князя Рюрика... до нынешняго лета 7030 пятого протече лет 600 и 60 и 5».

Издана Р.П. Дмитриевой: 19. С. 196—200.

Изданы Р.П. Дмитриевой: 19. С. 171―178, 179―181 (Первая редакция), 185—191 (Вторая).

Стоит отметить подобную же замену в тексте Чудовской редакции Чина венчания Дмитрия-внука (в той же рукописи Чуд. 264, где содержится самый ранний список Чудовской повести): «ширинка» оригинала заменена здесь на «фату» (170. С. 193).

Ошибочным оказывается и основной аргумент А.А. Зимина в пользу первичности Чудовской повести: присутствие в том же сборнике Чуд. 264 особой редакции Чина венчания Дмитрия-«внука», в которой венец назван «Мономаховой шапкой». Как показали последующие исследования, Чудовская редакция Чина является позднейшей переработкой более ранней редакции (177. С. 604—607; 170. С. 189—196).

В обеих редакциях читается эпизод с проклятием Хама, «меньшего» сына Ноя, а Арфаксад, отец Месрема и Хуса, назван сыном Сима, а не Ноя, как в «Послании». Имеется ещё несколько общих чтений Медоварцевской и «Первой» редакций. В то же время текст «Первой» редакции в ряде случаев явно искажён: вместо «даже до Сеостра» читается: «даже до сей страны»; в одном случае имя «Арфакса» превращено в название города, из-за чего Гайдуварий (Гандуварий) оказывается потомком Иафета.

Ср.: 99. С. 211. Правда, А.Л. Гольдберг рассматривал уникальные сведения «Послания» как добавления, сделанные Спиридоном-Саввой в первоначальную версию рассказа. Мне же представляется, что добавления принадлежат позднейшему редактору первоначального «Послания» Спиридона-Саввы.

Дата не вполне точная. 6622 годом в некоторых летописях датируется вступление Владимира Мономаха на великое княжение Киевское. Точнее, это произошло в 6621 (1113) году.

Ошибка, повторенная во всех редакциях «Сказания о князьях владимирских». Правильно: Святослав.

То, что «царским венцом» венчались вовсе не владимирские великие князья, а лишь некоторые ближайшие предшественники Ивана IV (достоверно, впрочем, известно лишь об одном: недолгом соправителе Ивана III Дмитрии-«внуке»), вероятно, было известно книжникам, использовавшим «Сказание о князьях владимирских». В одном из поздних летописцев (так называемом Кратком Толстовском), сохранившемся в рукописи XVII века из бывшего Толстовского собрания (РНБ. Q. XVII. № 71), приведена легенда, так повествующая о судьбе царских регалий, полученных Владимиром Мономахом: