Марк Алданов - Ленин (американский вариант)

Социалисты, ориентированные на путь постепенных реформ, традиционно страдают от недопонимания, в котором отчасти виноваты сами. Это непонимание связано с их отношением к классовой борьбе. Принято думать, что различие между сторонниками революции и сторонниками постепенных реформ состоит том, что революционеры признают классовую борьбу, а реформаторы нет. Недопонимание проистекает, как это обычно бывает, из неопределённого в данном контексте смысла слова «признают». По моему мнению, данное противопоставление не имеет смысла.

Классовая борьба это явление, которое ни один человек в здравом уме не станет отрицать. Кто-то вслед за Марксом возлагает на классовую борьбу преувеличенные ожидания. Само существование классовой борьбы весьма печально. Печаль по этому поводу выражают, например, христиане, но само явление отрицать нельзя.

Гармоничное сосуществование классов в наше время по общему правилу относится к области утопических ожиданий. Русская революция показала, что буржуазия в своих требованиях склонна к такому же максимализму, как пролетариат в своих. Одна сторона в борьбе желает получить всё, другая сторона ничем не хочет поступиться. Поражающие пример глупости и максимализма буржуазии я наблюдал своими глазами на Украине, когда Германия изгнала большевиков и поставила во главе страны подконтрольного генерала Скоропадского. Пример глупости: банкиры, фабриканты, землевладельцы – все как будто бы верили [177]в прочность ненавистного режима казацкого генерала, посаженного во главе страны иностранной армией. Пример максимализма: временное большинство ухватилось за шанс отомстить рабочим и крестьянам за все обиды, испытанные в короткое правление большевиков. Сегодня, разумеется, ситуация развернулась кардинально. Драгоннады землевладельцев сменились крестьянской жакерией. Кто имеет право обвинять рабочих и крестьян в максимализме и недостатке ума, если класс образованных состоятельных людей был ничуть не лучше? Могу заверить читателя, что русская буржуазия в умственном отношении уступает всей европейской.

Не следует пренебрегать полученным уроком. Гармоническое сосуществование взаимно благожелательных классов ещё долго останется несбыточной мечтой. Однако, никто ещё не доказал, что классовая борьба не может протекать в рамках мирного выборного процесса и парламентского соперничества. Революции слишком дорого обходятся буржуазии, чтобы буржуазия легкомысленно отвергала идею всеобщего избирательного права, хотя многие деятели, выступающие от лица буржуазии, всеобщего избирательного права опасаются. Тем не менее, есть основания надеяться, что обе стороны признают всеобщее избирательное право фундаментом будущей борьбы.

Такова в моём понимании основная идея Жореса. Некоторые его высказывания можно процитировать и в доказательство противоположной точки зрения. Жорес был незаурядно деятельным человеком. Он невероятно много писал и ещё больше выступал. Он сам понимал, что часто вынужден был писать и выступать без возможности тщательно выверять каждое слово, поэтому было бы нечестно оценивать его убеждения по случайно вырвавшимся в пылу полемики утверждениям. В его исторических трудах также легко, смею сказать, слишком легко, отыскать крайние взгляды. Многие страницы его «Социалистическая истории Французской революции» меня отталкивают. Эта книга, конечно же, даёт пример колоссальный пример труда и эрудиции, восхитительного красноречия, не без тонкости и остроумия. Книга ещё и достаточно беспристрастна, несмотря на слово «социалистическая» в заглавии. Я, однако, не люблю «монтаньяра» Жореса, также, как не люблю «товарища» Анатоля Франса. Мне не нравится жоресовское преклонение перед Дантоном, с которым у Жореса не было ничего общего, кроме ораторских способностей. Как при этом отличается аттическое красноречие Жореса от грубой демагогии Дантона. Мне также не нравится, что этот дрейфусар сурово судит жирондистов, которые «во дни, когда общее революционное сознание должно быть безупречно чистым, единым и преисполненным энтузиазма, спровоцировали сентябрьские убийства, индивидуальную ответственность партий и политиков за которые невозможно определить».

Случайные обмолвки никогда не собьют с толку тех, кто честно и добросовестно старается выяснить мировоззрение Жореса. Шарль Раппопорт, автор по убеждениям не умеренный и не реформатор, в своей жёсткой и умышленной книге о великом ораторе называет его образ мысли в период до и в период после амстердамского конгресса [178]«органически реформистским». Он также называет Жореса «Прометеем эволюции».