Наталья Пушкарева - Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

Даже в годы хрущевской «оттепели» сохранялась «традиция» гласного обсуждения семейных кризисов, связанных с адюльтером, обсуждения (и осуждения) их в рабочих и производственных коллективах, на партийных, профсоюзных собраниях. [192] Жидкова Е. М. «Попросил прощения ужены и извинился перед коллективом» // ( оциальная история. 2009. М., 2009. С. 347—375. Государственная политика поддержки семейного союза нашла выражение в манипулировании моральной категорией «прочной советской семьи», [193] Gradskova У. Soviet People with Female Bodies. Performing Beauty and Maternity in Soviet Russia in the mid 1930—1960s. Stockholm, 2007. а коллективные решения «по справедливости» очень часто превращались в самосуд. (' точки зрения современных социопсихологов, собрания с целью дисциплинировать провинившегося представителя сообщества исторически посходят к покаянным практикам восточного христианства. [194] 700 Хархордин О. Обличать и лицемерить: генеалогия российской личности. СПб.; М . 2002. По нашему мнению, свою лепту «внесли» и традиции русских сельских сходов н Южной России, где выносили вердикты о виновности женщин и мерах наказания. За неполный век невозможно было полностью избавиться от такой социальной памяти. Не случайно и французский исследователь

Ален Блюм предупреждает о том, что необходимо с осторожностью оценивать воздействие индустриализации на семейные взаимоотношения, подчеркивая консервативность традиционных российских семейных структур и сохранение основного элемента стабильности семьи — института брака: СССР стал индустриальной страной, но в общественном сознании были укоренены старые воззрения. [195] Блюм А. Родиться, жить и умереть в СССР. М., 2005.

В XXI в. вопросы девичьей чести как категории корпоративной (девичьей) морали редко обсуждаются девочками [196] Как правило, речь идет о конкретных физиологических и поведенческих «вещах» — в частности, о том, нужно или нс нужно «сохранять девственность до брака». Тем не менее в ряде случаев именно вопросы сохранения «девичьей чести» в подростковом возрасте становятся предметом девичьей коммуникации и символом коллективного (группового) девичьего сознания. (зато очень часто становятся поводом для дискуссии при обращении к «традиционным ценностям», в этом принимают участие и общество, и СМИ). Это неудивительно: отношение к добрачному сексуальному опыту девушек сильно модернизировалось. В то же время, с одной стороны, по крайней мере 11% мужчин хотели бы видеть свою невесту девственницей, среди опрошенных 56% утверждают, что им это безразлично, а с другой — абсолютное большинство женщин (72%) мечтают о том, чтобы их сексуальный партнер, избранный в мужья, нс только не был бы девственником, а имел опыт в интимных отношениях. [197] Бутовская М. Л. Язык тела. Природа и культура. М., 2004. С. 319. Старые нормы о должном и разрешенном довлеют, хотя очевидно снижение значимости фактора девственности в условиях быстрого развития средств контрацепции и экономической независимости женщин. Тема неразрешенной «женской свободы» так или иначе присутствует в обсуждениях, в том числе и в СМИ. Возможно, в сельском социуме отношение к допустимости применения позорящих женщину наказаний — за добрачное нецеломудрие или за супружескую неверность — оказывается еще более строгим. [198] В недавней заметке «Комсомольской правды» наказание жены прииряганием к лошади (дер. Малышки Лиознснского р-на Витебской обл.) названо «американским», и, как в стародавние времена, соседи предпочли не вмешиваться в расправу (Муж наказал жену по-американски // Комсомольская правда. 2005. 17 авг. http://www.kz.kp.ru /2005/08/17/doc78295/).

Согласно последним опросам, до трети современных образованных респондентов считает, что мужчина может бить жену в наказание за что- либо, особенно «если она изменяет мужу». [199] Горшкова И., Шурыгина И. Насилие мужей против жен: данные общероссийского социологического исследования // Женшина+. Социально-просветительский журнал. 2003. № 2. С. 97. Это ли нс наследие многовековой традиции?

«История наказаний — это история их постепенного вымирания»,206 — так было сказано еще в XIX в. Анализ их истории показал, что они существовали не всегда, период их распространения и господства ограничен. В известной мере можно согласиться с Н. Элиасом в том, что по мере упадка феодализма стыд приобретал все большую важность и структуре человеческих аффектов,207 и потому устыдительные или по- юрящие наказания существовали в Европе, особенно в XVI— XVIII вв.