Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

В этот период основными центрами иудейской цивилизации были Палестина, относившаяся к Римской (позже Восточной Римской) империи, и Месопотамия (Вавилония), входившая в состав среднеперсидского государства Сассанидов (см. параграф 3). Поэтому для удобства рассмотрения мы разделим параграф на два географических (а не исторических, как в предыдущем) подпункта, начиная с более западной Палестины.

Римская (с 393 г. восточноримская) провинция Палестина была около 405 г. разделена на три провинции: Palestina prima с центром в Цезарее, включавшую в себя Иудею и морское побережье, Palestina secunda с центром в Скифополе, включавшую в себя Галилею и большую часть Декаполиса, и Palestina tertia с центром в Петре (Негев и часть современной Иордании). О населении Палестины той эпохи свидетельствуют «Ономастикой» Евсевия Кесарийского (IV в.) и его переработанный латинский перевод Иеронима V в. Около 324 г. христианскими были всего три палестинских города, остальное население провинции составляли иудеи, самаритяне и языческие греки и сирийцы. К началу VI в. большинство населения составляли уже христиане. После 325 г. в Палестине активно возводятся христианские храмы, а затем и монастыри, Иерусалимский патриархат становится одним из 4 восточных патриархатов. Иудее обитают в основном в Галилее и Голане, а также в районе Хеброна, на побережье и в долине Иордана их количество было невелико. Археологические находки прессов свидетельствуют о занятиях виноделием и производством оливкового масла, на севере практиковалось рыболовство, на побережье торговали с Ливаном и Сирией, ремесла развивались в основном в Иерусалиме. В деревнях по-прежнему существовало и земледелие. В городе следовало прожить год, чтобы стать полноправным горожанином, облагаемым налогом, или купить дом (Бава Батра 1:5). Городскими чиновниками были агораном (инспектор рынков), хазан (предстоятель синагоги, позже кантор), городские стражи и учителя начальных религиозных школ для мальчиков. Главой иудеев считался «патриарх» (наси), бывший также председателем синедриона и главой «правительства», должность которого была отменена в 425 г. (или 429 г.) римским законом. Продолжают возводиться синагоги (в частности в Галилее), относящиеся к двум главным типам – двухэтажных зданий с роскошным фасадом и «базилик» по типу христианских, а также к промежуточному «переходному» типу. Христианские восточноримские законы все более ограничивают права иудеев. В 329 г. иудейским общинам запрещается наказывать перешедших в христианство, в 339 г. – иметь рабов-христиан. В 331–352 гг. в Галилее происходит восстание иудеев под руководством Патриция, подавленное Урсицинием. В 359 г. патриарх Гиллель Второй принимает постоянный иудейский лунный календарь. Юлиан носится с идеями восстановления Иерусалима как иудейского города и храма, однако этому мешает его смерть и землетрясение в Иерусалиме, которые христиане воспринимают как проявление Божьего гнева. При Феодосии положение иудеев еще более ухудшается, в 388 г. запрещаются браки между иудеями и не-иудеями, в 399 г. патриарху запрещается посылать «апостолов» для сбора даров. В начале V в. запрещается возведение новых синагог, последние подвергаются нападениям христиан, это запрет подтверждается и кодексом Феодосия Второго (435–438 гг.). С 8 антииудейскими проповедями выступает известный богослов Иоанн Златоуст (387 г.). Ненадежно чувствуют себя иудеи и в других городах империи, прежде всего в Александрии, откуда их в 415 г. временно изгоняют по приказанию патриарха Кирилла, и в Константинополе, где в 442 г. они занимают квартал медников. Несмотря на в целом неблагоприятные условия (хотя положение иудеев и было несколько лучше, чем у христианских еретиков), продолжается развитие иудейской культуры. В III в. продолжается период таннаимов, которых в IV–V вв. сменяют амораимы. В результате их ученой и юридической деятельности создаются галаха и ага да, вошедшие в состав Иерусалимского Талмуда, оконченного к 425 г., а также Тосефта (к концу IV в.) и Мидраши (в том числе Левитикус Рабба и Песикта де рав Кахана), представляющие собой морально-юридические и историческо-легендарные комментарии к Торе и Мишне. Таким образом, Палестина (в особенности Галилея) остается важным центром иудейской культуры, однако ее центр в эту эпоху из-за неблагоприятных условий фактически перемещается в персидскую Вавилонию.