Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

Северной Америке – США, соответствующее Римской республике (1775–2250 гг. = 475 г. до н. э, что всего на 35 лет расходится с датой провозглашения республики в Риме), в XIX в. расширяющее свою территорию, но пока что не могущее состязаться с Англией и не претендующее на статус сверхдержавы. Его интересы ограничиваются прежде всего Новым Светом, где в начале XIX в. происходит крах испанской колониальной империи. Возникающие государства оказываются слабыми, в них идет борьба между правящей верхушкой и коренным индейским населением. (В самих США эта проблема была решена таким образом, что индейцев загнали в резервации.). В Европе развивается французская революция, вначале по стопам английской до казни короля (1792 г.), однако революция уже не носит религиозного характера и вызывает интервенцию соседних стран, в том числе и «демократической» Англии, боящейся усиления соперника. Террористический режим якобинцев, являющийся прообразом большевистского в России, держится недолго. После господства термидорианцев устанавливается власть Наполеона, завоевавшего почти всю Европу, но потерпевшего поражение в России. Затем восстанавливается династия Бурбонов, в Европе и в России торжество реакции, создается «Священный Союз», однако весь XIX В.находится под влиянием французской революции.

б) второй подпериод (1825–1950 гг.) начинается с восстания декабристов в России, соответствующего «фронде» середины XVII в. во Франции, и воцарения Николая I, абсолютистского правителя типа Людовика XIV. В самой же Франции в 1830 г. происходит июльская революция, свергающая Бурбонов, а затем еще одна революция 1848 г., прокатившаяся и по всей Европе, но нигде не удавшаяся. После революции 1848–1852 гг. к власти во Франции приходит «император» Наполеон Третий – новый популистский диктатор, а после его смерти и событий Парижской коммуны страна превращается, наконец, в нормальную парламентскую, т. н. Третью республику. Создается французская колониальная империя. Таким образом, революция во Франции продолжается, в общей сложности, почти 90 лет (от 1789 до 1875 г. – принятие конституции Третьей республики), ее плоды пожинает лишь четвертое поколение. Обьединение Германии (под эгидой Пруссии) создает очаг противоречий в Европе. Объединяется и Италия, спустя более чем тысячелетие создается единое итальянское государство, далеко не тождественное Древнему Риму. Сохраняет свое значение Австро-Венгрия, включающая в себя множество народов и, очевидно, обреченная на гибель. Османская империя утрачивает одно владение за другим. В европейской культуре под влиянием успехов науки – век материализма и всеобщей веры в прогресс, в искусстве вначале господствует романтизм, а затем реализм. Продолжает развиваться идеалистическая философия, центром которой становится Германия. Канта можно сопоставить с Платоном, Гегеля – с Аристотелем. Наследие Гегеля используется Марксом и Энгельсом, создавшими систему диалектического и исторического материализма. Последняя страдает непониманием особенностей духовной культуры, но дает неплохое объяснение исторического процесса и экономических законов капитализма. В своих революционных идеях Маркс и Энгельс явились преемниками социалистов-утопистов, принимая желаемое за действительное – верно выделив стадию капитализма, они возвестили скорое пришествие новой эпохи социализма и коммунизма, в то время как сам капитализм еще не полностью победил, не создал адекватную себе политическую систему. В этом состоял утопизм основоположников марксизма, понятый уже деятелями Второго интернационала («ревизионистами»). Капитализм не мог так быстро смениться социализмом, на порядке дня во времена Маркса везде (кроме Голландии, Англии и США) все еще стояли буржуазные революции. США в войне 1861–1865 гг. отменяют рабовладение и в 80-ее гг. становятся передовой индустриальной страной. Россия переживает период наивысшего подъема, русская культура становится известной во всем мире, в 1861 г. отменяется крепостничество, проводятся необходимые реформы, ставящие страну на капиталистический путь развития (Россия наконец-то вступает во второй период нового времени, с опозданием на 160 лет), но русская интеллигенция начинает революционную борьбу против царизма, пытаясь найти свой особый русский путь, вначале ориентируясь на народничество, а затем – на марксизм. На самом деле России была необходима обыкновенная буржуазная революция, для построения социализма в стране не было никаких условий. Российская империя достигает наибольшей территориальной протяженности, включая в себя как европейские – Финляндия, Польша, Прибалтика, так и азиатские территории. Персия становится яблоком раздора между Англией и Россией, Индия подпадает под английский колониальный гнет, в Китай проникают европейские державы, в особенности после «опиумной войны» (1839–1842 гг.) и неудачного восстания тайпинов (1850–1864 гг.). В Японии происходит незавершенная буржуазная революция, формально восстанавливающая императорскую власть, фактически дающая Японии возможность модернизироваться и бороться за передел мира. Европейцы открывают для себя мир восточных культур, происходят открытия и в области археологии – перед лицом изумленной Европы встают древние забытые культуры – Троя, Египет, Вавилон. Исторический кругозор расширяется, Библия перестает быть авторитетом в области истории. Огромную роль играет появление теории эволюции Дарвина, также подрывающей авторитет Библии. Возникает конфликт между интеллигенцией и традиционными церквями. Идут поиски новых духовных учений, распространяется спиритизм. Противоречие между наукой и религией пытается разрешить Е. П. Блаватская, создавая теософию – синтез всевозможных религиозных учений, в основном восточных, западной мистической традиции, научных достижений и веры в прогресс, понимаемый и как духовное совершенствование. Учение теософии, проникнутое духом незаурядной личности самой Е. П. Блаватской, поэтому не нашедшее достойных последователей и вскоре устаревшее в связи с новыми научными открытиями, тем не менее, оказало влияние на последующие эзотерические учения XX в. и развитие парапсихологии. Блаватская не ошибалась, считая, что время для оценки ее трудов еще не пришло, подобные произведения, родственные неоплатонизму, могут быть поняты (и то очень узким кругом) лишь в соответствующий поздней античности период (2450–2700 гг.). По другому пути пошли русские философы (Соловьев, Лосский, Бердяев и др.), пытавшиеся по-новому трактовать христианское наследие. В конце XIX – начале XX в. в европейской культуре господствует символизм, затем появляется футуризм и другие авангардные направления.