Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

При Шун-ди (125–144 гг.) на западе снова начинают сгущаться тучи: в 124 г. умирает сын Пан-Чао губернатор Туркестана и историк Пан-Янь, а в Кушанском царстве приходит к власти Канишка (около 120 г.), стремящийся взять реванш за поражения Кадфиза Второго. Положение еще более ухудшается при императоре Хуань-ди (146–168 гг.). Около 152 г. был убит губернатор Ван-Кинь и потерян Хотан, часть территорий была отвоевана Канишкой. С запада прибывают новые буддийские миссионеры, в том числе Ан-Цинь (около 148 г.). В самом Китае усиливается влияние даосизма, превратившегося в это время из философской школы в организованную религию. Лао Цзы обожествляется под видом небесного божества Лао-Цзюня, «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы» становятся чем то в роде Ветхого завета, а в качестве Нового выступает «Тай-пин цзин» (Книга великого равенства), идеи которой послужили почвой для восстаний вплоть до XIX в. (восстание тайпинов 1850–1864 гг.). Образуется и даосская «церковь», которую создает маг Чжан Даолин. Около 145 г. ему явился Лао Цзы, сделав его своим наместником на земле. Его преемниками стали его сын и внук, создавшие школу «небесных наставников», существующую до сих пор (в основном на Тайване). Они создали фактически независимое теократическое государство на территории современной провинции Сычуань. Школа «небесных наставников» была довольно умеренной и не призывала к свержению династии Хань, другие даосские течения шли гораздо дальше. В 147–167 гг. происходит ряд восстаний, возглавляемых императорами-самозванцами. Затем наступает некоторое «затишье» в начале правления императора Линь-ди (168–189 гг.). Однако в 184 г., в начале нового 60-летнего календарного цикла, разразилось мощное восстание «елтых повязок» во главе с лидером секты «Тайпин дао» Чжан Цзюэ. Восстание удалось подавить уже в 185 г., однако вскоре в стране начался хаос.

Кроме восстаний, важную роль в гибели династии Хань сыграло усиление крупного землевладения, «сильные дома» брали под опеку земледельцев, становившихся, по сути, крепостными. В этом проявлялся переход к феодализму, по степени развития которого Китай значительно опережал Рим. Укрепление «сильных домов» имело некоторые положительные стороны (в частности, ими был колонизирован крайний юг Китая), но в целом оно неизбежно приводило к раздробленности и упадку денежного хозяйства. Кроме того, происходят катастрофические наводнения Хуанхэ, а на севере, кроме сюн-ну, появляются сяньби и тоба.

Последний император, Сянь-ди (189–220 гг.) правил чисто номинально, страна была разделена между «магнатами», воевавшими друг с другом, регенство вместо императора осуществлял Цао-Цао (196–220 гг.). После смерти Цао-Цао император отрекся от престола, страна перестала быть единой даже формально, наступил период трех царств (221–265 гг.), сменившийся периодом шести династий, правивших на юге, в то время как на севере утвердились государства, созданные кочевниками. Лишь в 581 г. страну удалось объединить династии Суй.

В области науки и культуры эпоха Младшей Хань была весьма плодотворной. Китай становится страной трех религий – конфуцианства, даосизма и буддизма, вступивших во взаимодействие друг с другом: буддизм китаизируется, даосизм приобретает буддийские черты, изменяется и конфуцианство, взаимодействуя с даосизмом. Все три религии стремятся к созданию собственных канонов: при Линь-ди в 171 г. были высечены на камнях конфуцианские классические тексты, в III–IV вв. начинает создаваться даосский канон (Дао цзан), буддисты переводят на китайский индийские тексты и совершают паломничества в Индию. Среди конфуцианских комментаторов этого времени прославились Чя Хуэй (30—101 гг.), Ма Юнь (79—166 гг.) и Чень Сюан (127–200 гг.). Существуют и скептики, не верящие в бессмертие, в том числе Ян Сюн (53 г. до н. э. – 18 г. н. э.), Хуан Тань и Ван Чун (27–97 гг.), призывавший к опытному доказательству истины. Ци Мень (I–II вв.) создает теорию бесконечного пустого пространства, в котором плавают (или переносятся «ветром»), небесные светила, состоящие из конденсированного пара. Жань Хень создал около 132 г. вращаемую механически (водяным колесом) армиллярию для наблюдения звездного неба. Подобные системы, ориентированные на небесный экватор, появились в Западной Европе лишь в XIX в. Китайские астрономы наблюдали даже солнечные пятна, «открытые» Галилеем в XVII в. Выдающимся медиком был Хуа То (130–220 гг.), математиком – Чао Чунь-Цинь (П в.), доказавший теорему Пифагора, а картографом – Чань Хень, современник Птолемея. Уже упоминалось изобретение бумаги и компаса. Выдающимися алхимиками, тесно связанными с даосизмом, были Хуан Тян (40 г. до н. э. – 29 г. н. э.), Вэй Боян (около 100–170 гг.) и Гэ Хун (284–343 или 363 г.), последний выдвинул идею создания «летающих колесниц», напоминающих вертолет. Влияние китайской культуры распространяется в это время во Вьетнаме и Корее, частично входивших в состав империи Хань.