Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

Происходит окончательный разрыв между иудейством и христианством, вначале бывшим иудейской сектой. Последователи Иисуса все еще выполняли иудейские обряды, считая при этом Иисуса мессией. Положение изменилось с переходом в христианство Савла (Павла), бывшего учеником Гамалиила. Он создает новую теологию, согласно которой выполнение ветхозаветного закона более не нужно, и начинает проповедь среди язычников (очевидно, в первую очередь среди т. н. «почитателей Бога», частично принявших иудейские обычаи) и эллинизированных иудеев. Христианство распространяется по всей Римской империи, создаются (на основе устной традиции) евангелия о жизни и проповеди Иисуса, и послания апостолов, немало посланий восходит к Павлу или его ученикам. В 69 (или 96) г. создается «Откровение Иоанна Богослова», проповедующее скорую гибель Вавилона (т. е. Рима) и наступление 1000-летнего царства Христа. Новозаветный канон в основном оформляется к 200 г., однако создается и немало евангелий, не вошедших в канон (самое интересное из них – евангелие от Фомы, претендующее на запись подлинных слов Иисуса).

Римские власти с подозрением смотрят на христианство, являющееся, в отличие от иудейства, новой, не связанной с конкретным народом и неразрешенной религией (religio illicita), и устраивают гонения, вначале местного характера (в 64 г. в Риме, в начале 2 в. – в Малой Азии и др.). Появляются первые мученики и апологеты, пишущие трактаты с опровержениями обвинений против христиан (Игнатий, Юстин Мученик, Мелитон, Тертуллиан и др.). В своих «апологиях» авторы четко отмежовуются и от иудейства (что понятно в эпоху после подавления иудейского восстания), не исключая, тем не менее, возможности перехода иудеев в христианство (уже Павел). Создается христианская церковь, возглавляемая епископамиь экстатические движения, пророчества, ксеноглоссия (говорение на иных языках) и другие элементы раннего христианства постепенно оказываются на грани ереси (как монтанисты).

В христианстве вскоре начинаются внутренние распри – не только с иудео-христианами, но и с гностиками (маркионитами, валентинианами, сторонниками Васили да и др.), выдвигавшими сложную теорию эманаций и утверждавшими, что необходимо полностью отказаться от Ветхого завета, считая Яхве злым богом. Церковь занимает срединную позицию – признавая авторитет Ветхого завета, она предлагает его новую, христианскую трактовку, при которой его многие места понимаются аллегорически и становятся прообразом новозаветных событий. Перешедшие в христианство язычники, выросшие на идеях Платона, приносят их в христианство (впрочем, их предшественником в этом смысле был уже Филон Александрийский). Сам Ветхий завет продолжает использоваться христианами в переводе Септуагинты, а не в еврейском оригинале, что углубляет раскол с иудеями.

К концу II в. христианство, хотя и распространяется по всей Римской империи, еще далеко от окончательной победы. Интеллектуалы (Лукиан, Цельс) относятся к нему скептически, предпочитая философию. Эпоха грандиозных гонений и победы над язычеством еще впереди. Однако разрыв с иудейством уже очевиден.

Продолжают свое существование в эту эпоху и самаритяне, о которых сохранилось немного сведений. С территорией Самарии связывают деятельность легендарного основателя гносиса – Симона Мага, однако, очевидно, имеется в виду Самария как географическое понятие, а не как религиозная общность. Родом из Самарии был и один из первых христианских апологетов – Юстин Мученик (сер. II в.).

В последний период древности Иудея претерпевает немало бедствий, ее автономия ликвидируется, разрушается второй храм и сам Иерусалим. Однако в духовном плане развитие не прекращается, иудейская религия не умирает, деятельность раввинов приводит к созданию Мишны, еврейский этнос не исчезает (можно говорить о переходе от второго к третьему еврейскому этносу), хотя его культура претерпевает большие изменения. Более того, «побежденные дали законы победителям» (Сенека), возникшее как иудейская секта христианство распространяется по всей Римской империи, а затем побеждает язычество, знаменуя переход европейско-средиземноморской цивилизации в новую эпоху – средневековье.

После Фраата Третьего (70–57 гг. до н. э.), который был убит своими сыновьями, правил Ород Второй, изгнавший своего брата Митридата из Мидии. Митридат сбежал к римскому проконсулу Сирии Габинию, который вначале оказал ему поддержку, но затем оставил на произвол судьбы. Тем не менее, в 55 г. Митридату удалось захватить Вавилонию, в том числе Селевкию, которая уже в 54 г. была освобождена полководцам Орода Второго Суреном. Монеты, выпущенные Митридатом, не были пущены в обращение, сам он сдался в плен и был казнен.