Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

После отзыва Пилата в 37 г. Калигула назначил внука Ирода Агриппу Первого правителем ряда территорий, управлявшихся ранее Филиппом и Иродом Антипой, в 41 г. под властью Агриппы были объединены все территории Палестины. Однако Агриппе удалось проправить всего три года. Затем Иудеей снова управляют римские наместники, которых теперь именуют прокураторами.

В 64 г. была завершена реконструкция храма, однако вскоре разразилось Великое иудейское восстание (66–73 гг.), вызванное действиями прокуратора Флора. Восстание началось в Цезарее и вскоре перекинулось в Иерусалим, Масаду и Галилею. Ирод Агриппа Второй безуспешно пытался предотвратить восстание. Во главе восстания встали «зелоты», в том числе Иоанн из Гискалы и Симеон бар Гиера. Веспасиан бросил на подавление восстания 60 тыс. человек из 3 и 6 легионов, а его сын Тит прибыл из Египта с 13 легионом (67 г.). В 70 г. Тит осадил и захватил Иерусалим и сжег храм. В 71–72 гг. были взяты Геродиум и Михвар, бои в Масаде продолжались до 73 г., пока 960 защитников крепости не покончили с собой. В Иерусалиме был установлен 10 легион, Иудеей стал управлять претор. Были ликвидированы пост первосвященника и синедрион. На иудеев был наложен специальный налог (вместо платы на храм), он был смягчен Нервой (96–98 гг.).

События Иудейской войны описаны Иосифом Флавием (Иосифом бен Маттафия), перешедшим на сторону римлян. Его труды, написанные по-гречески («Иудейские древности» и «Иудейская война»), являются ценнейшим источником по истории Иудеи I в. до н. э. – I в. н. э. В своем произведении «Против Апиона» он цитирует труды Манефона, Бероса, финикийских историков и др. ценные источники в полемике с антииудейскими тезисами Апиона.

Разрушение Храма привело к изменениям в иудействе, на первое место выходит интерпретация Закона в синагогах (храм Онии в Леонтополисе был также закрыт в 73–74 гг.). В 68–70 г. Иоаханан бен Заккай, чудом спасшись из Иерусалима, перебирается в Ябне, где он создает центр по интепретации Закона. Его последователями были, в основном, бывшие фарисеи (кумранская община перестала существовать в годы восстания, исчезли и саддукеи). Преемником бен Заккая стал Гамлиел, создаются раввинистические «школы» в разных городах. В конце 90-хх гг. на синоде в Ябне был кодифицирован иудейский канон священных книг (позже названный «масоретским»). Известными раввинами были также Элиезер бен Гиркан и его преемник Тарфон (в Лидде), рабби Акива, Иошуа бен Хананиа и др. Продолжают создаваться и апокрифические произведения, в том числе одна из последних второканонических книг, вошедших в христианскую Библию – 3 (4) книга Ездры (около 100 г.) с эсхатологическими пророчествами и размышлениями.

Вслед за восстаниями в диаспоре (115 г. Киренаика, 116–117 гг. Месопотамия) происходит новое восстание в Иудее (132–135 гг.). Недовольство иудеев вызвали, в частности, недавние действия Адриана. Император Адриан, в 129 г. посетивший Иудею, запретил иудеям обрезание, провинция была переименована в Палестину, а на руинах Иерусалима было решено построить языческий город Элиа Капитолина. Руководство восстанием возглавил Симеон Бар Кохба, объявивший себя мессией, его идейным вдохновителем явился рабби Акива. Восстание продолжалось три года, Бар Кохба даже чеканил собственные монеты, сохранились также его письма. Однако «искупление Израиля» и «освобождение Иерусалима» не состоялось. Контратака римлян под началом Юлия Севера (133–135 гг.) увенчалась успехом, в 135 г. пал Бетхар – последний оплот восставших, но потери римлян тоже были велики. Многие раввины примкнули к восстанию и поплатились жизнью (Ханания бен Терадион, «10 мудрецов» и др.).

Несмотря на неблагоприятные условия, раввинистическая экзегеза продолжалась: 1–2 века – эпоха деятельности танаимов, создавших Галаху и Агаду (корпус законов, служащих разъяснением Торы) и интерпретации (мидрашим) различных мест Библии. К 200 г. в Палестине была создана Мишна (легшая впоследствии в основу Талмуда), ее редакцию завершил Иуда га-Наси. Несмотря на понесенные потери, иудейская религия не прекратила своего существования, наоборот, усилилась тенденция к регламентации и суровому соблюдению Закона. Однако мистическая тенденция в иудействе по-прежнему присутствует: эсхатологические произведения сходят на нет, но зато появляется одно из первых каббалистических произведений – «Сефер Иецира» (Книга творения), повествующая о мистических свойствах букв и чисел. Популярными становятся представления о вознесении праведника на небеса, что приводит впоследствии к созданию ряда произведений (2 и 3 книга Еноха, Хекалот и др.).