Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

Армия состояла из личных войск царя и телохранителей, армий вассальных царей и сатрапов, и гарнизонов греческих городов. Армия в основном была конной, всадники (клибанарии, катафракты и сагиттарии) были знатного происхождения. Пехотинцев в основном поставляли вассалы. В армии использовались и верблюды, а также военная техника, которой заведовали пленные римские и греческие солдаты.

В экономике было также немало феодальных черт, многие крестьяне трудились на полях крупных и малых землевладельцев (в том числе магов) в качестве крепостных, существовали и рабы. Сохранились деловые документы, в основном из Дуры и Вавилонии, написанные по-гречески, сирийски, пальмирски и на пехлеви, и даже вавилонской клинописью (последние клинописные таблички относятся к 75 г. и. э.). Однако государственным языком империи оставался арамейский. Главным источником дохода Аршакидов была караванная торговля с Индией и Китаем, а также с Римской империей. Торговля велась как по суше через Среднюю Азию, так и морским путем, ведущим из Аравии в Индию.

Официальной религией был маздаизм (зороастризм). При Вологезе Первом было подготовлено новое издание Авесты, снабженной комментарием на пехлеви. В этом проявилась реакция на эллинизирующую политику его предшественников. На монетах, тем не менее, присутствовали греческие титулы – Эпифан, реже Теопатер, Теос. Маздаизм не был ортодоксальным, сохранялось поклонение многим локальным божествам, в Сирии и Месопотамии продолжали существовать семитские культы, важное значение приобрел Митра. Вавилонские и персидские «маги» стали известны на западе, их религия, очевидно, существенно отличалась от ортодоксального зороастризма и носила синкретический характер (о них см. И. Бидез, Ф. Цумонт, Лес магес челлйнисйс. Парис 1938). Это показывают и знаменитые впоследствии «Халдейские оракулы» (II в.), написанные по-гречески. Упомянутые в евангелии от Матфея маги (гл. 2) также, очевидно, пришли из Вавилонии или Персии, их приход в Иудею мог быть связан с зороастрийским представлением о первом спасителе (Саошьянте), приходящем через 1000 лет после Заратуштры, и одновременно иметь политический характер (поддержка возможного претендента на иудейский трон). Месопотамия стала центром деятельности переселившихся из Палестины мандеев, считавших себя последователями Иоанна Крестителя, в ней также было немало иудеев и христиан.

В греческих городах продолжала развиваться эллинистическая культура, в Сузах было найдено несколько греческих стихотворений. Аполлодор из Артемиты написал историю Парфии, Дионисий из Ха-ракса составил по просьбе Августа монографию о Парфии и Аравии и описание мира. Исидор из Харакса описал караванный путь от Евфрата через Парфию до Индии, а также составил списки царей Парфии и вассальных государств, использованные Плинием Старшим. Очевидно, существовали и хроники на арамейском языке, позже использованные сирийскими хронистами.

Парфянское искусство находилось под большим греческим влиянием, однако в нем было немало и исконно иранских черт, унаследованных от Ахеменидов. Столичное искусство следует отличать от искусства провинций, в котором сохранялось больше локальных черт. К парфянской эпохе восходит тип дворца «ливан». Процветала также скульптура и живопись, как религиозная (Дура, храм Бела в Пальмире), так и светская (портреты царей). Часто встречаются сцены охоты, единоборства и пира. В отличие от родственных парфянам сарматов, в Иране не был популярен «звериный стиль». Превосходны серебряные блюда и чаши, полихромные ювелирные изделия и керамика с глазурью.

Парфянское государство, бывшее наследницей империи Ахеменидов, и возникшее в результате реакции покоренных народов на эллинизм, имело противоположную ему структуру: вместо централизованной монархии – децентрализованная «феодальная» монархия с множеством вассальных царств и провинций. Подобное государство может или развалиться на составные части, или превратиться в более централизованное. В Персии произошло второе, но уже в последующую, сасанидскую эпоху. В Парфии было, конечно же, сильно эллинистическое культурное влияние, однако она продолжала оставаться в основе своей иранским государством (с неиранской периферией), в ней продолжала развиваться иранская культура и исповедовался зороастризм (приобретший немало синкретических элементов, в особенности на окраинах). В политическом и военном плане Парфия оставалась крупнейшим соперником Римской империи, не давая ей расширяться на восток. В экономической – в ней усиливаются феодальные отношения. По уровню развития феодализма Парфянское государство опережало Римскую империю на 100–200 лет, а следующее за ним Сасанидское аналогично не современному ему позднему Риму, а скорее ранней Византии. Недовольство правящей династией, казавшейся слишком «прозападной», и стремление возродить иранские национальные традиции привело к свержению Аршакидов и приходу к власти Сасанидов, приведших Иран к новым успехам уже на раннефеодальной, тоталитарной основе. При этом они претендовали на возрождение традиций эпохи Ахеменидов и стремились полностью вычеркнуть из истории парфянскую эпоху.