А Башкиров - Историко-археологический очерк Крыма

Христианство в Херсонесе появилось с первых веков своего существования. Предание говорит, что в 60 годах I века Херсонес посетил по дороге с Кавказского побережья в Скифию св. Андрей Первозванный. Писатель X в. иеромонах Епафаний говорит, что апостол в Херсонесе встретил "худоверное племя херсоняне и лжи всему ветру впадающееся". Отсюда по Днепру, вероятно, с коммерческим караваном херсонесцев он дошел до киевских мест, где, по преданию, водрузил крест на месте возникшей впоследствии Киево-Печерской лавры и далее проследовал до Новгорода, а оттуда в Рим (см. подробно Русские летописи).

В конце I в. ссылаются в Херсонес христианские мученики, между ними Флавия Домитилла — племянница императоров Тита и Домициана (около 92 г.).

В царствование Диоклитиана (284–305) около 300 г. патриарх Иерусалимский Эрмон отправил в Херсонес проповедников Василия (с назначением его во епископа) и Ефрема; первый остался в Херсонесе, а второй пошел к скифам, "окрест Дуная жительствовавшим". Миссия Василия сначала была встречена гонением, но потом "эллинская капища по малу упраздняхуся". Василий был замучен, "иде-же христиане (впоследствии) поставиша столб и на нем крест".

Грузинская летопись (см. у Джанашвили "Известия грузинских летописей и историков", грузинское название Херсонеса в форме "khepcobnemhu") говорит, что тот же Иерусалимский патриарх (Эрмон) еще два раза посылал "проповедников-учителей" (Евгений, Агафодор и Елпидий), но и они были замучены евреями и эллинами. Тела их христиане вынесли за городские ворота, "ими же мертвых на погребение износить обыкоша". Это, вероятно, юго-восточные крепостные ворота, за которыми находится древне-христианский некрополь. Участие в мучениях принимали, как сказано в летописи, и евреи; очевидно их было много в данное время в Херсонесе. Проникли евреи в Тавриду еще задолго до времени Рождества Христова. При Мифрадате VI Евпаторе они получили право поселиться в таврических его владениях. После разгрома Палестины и разрушения Иерусалима, при Веспасиане (69–79) и Тите (79–81), евреи в большом количестве переселились в Тавриду, где организовали свои общины религиозного характера. После смерти трех мучеников был послан епископ Евферий, который от императора Константина Великого получил "право творить правый суд и удалять от себя всех неверующих и места их замещать слугами Божиими". По смерти мученической св. Евферия был послан Константином епископ Капитон, который "своими чудесами успел обратить в христианство всех херсонесцев и утвердить их в истинной вере". Св. Капитон, по преданию, присутствовал на 1-м вселенском соборе в Никее (325 г.). Он тоже кончил свою жизнь мученически. С этого времени основывается херсонесская епархия с резиденцией постоянного епископа в Херсонесе, переименованного позднее в архиепископа и митрополита.

На II-м вселенском соборе (381 г.) в Константинополе присутствует епископ Евферий II, подписавшийся "episcopus Tersonitanus".

Для Византийской империи Херсонес в эту пору является важным стратегическим пунктом в борьбе с северными варварами, с которыми Византия постоянно ведет отчаянную оборону. Византийская эпоха, как позднейшая в Херсонесе, дает нам самое большое количество и разнообразие памятников, как монументальных, так и мелких бытовых. Верхние слои херсонесского городища почти все относятся к этой эпохе, культура ее является своеобразной во всех ее проявлениях, с сильным влиянием не только старой эллинской цивилизации, но и восточной, вначале персидской, затем арабской и, наконец, италийской. "В Херсонесе открывается весь быт, вся культура византийского города".

При императоре Феодосии II (408–450) гунны, угрожающие Византии, как говорит Прокопий (VI в.), наводнили Тавриду от Боспора до Херсонеса и угрожали последнему. Херсонес, если были на него нападения гуннов, наверное, отражал их благополучно, так как, после упадка Боспорского царства, "Херсонес достиг значения первоклассного города". Но, несмотря на его "первоклассность", он в надписи Феодосию (379–395) и Аркадию (395–408) признает владычество последних,(15) и ремонт укреплений производится имперским трибуном, Флавием Витом. Кроме зависимости политико-гражданской, Халкедонским вселенским собором (451 г.) Херсонес ставится в зависимость в делах церкви от Константинопольского патриарха. Какова была зависимость Херсонеса от Византии, трудно сказать, так как, кроме поздне-римских или ранне-византийских монет, правда, в большом количестве, нет памятников, на основании которых можно было бы говорить о ее степени.