А Башкиров - Историко-археологический очерк Крыма

Около Перекопа есть селение Армянский базар, где до 60 армянских семейств. Здесь над входом Успенской церкви надпись: "Св. Крест есть память Паша-Хатуни, супруги Каспря, сыновьям дьякона Мартироса"…

В Карасубазаре в половине XIX века, в "почти центральном городе на полуострове", — 300 армянских дворов. До вторжения русских в 1735 г. в Крым в Карасубазаре было 6,000 домов, 38 мечетей и 2 церкви, одна армянская. Последняя "существовала со времени Фетиха (Магомета II)", а возобновлена в 1735 г.

Медици говорит, что армяне на левом берегу реки Карасу — "выходцы из древней Феодосии". В 1777 г. из Карасубазара выселилось в Нахичевань "до 3,000 дворов".

Во вновь сооруженной в 1826 г. Успенской церкви в левой ризнице оставлены ореховые резные двери, "перевезенные сюда из Каффы", с надписью: "Дверь входа в кров жизни, святого храма, Богом обитаемого, сооруженного во имя Св. Богородицы; память всего прихода, лета христ. 961-1512 г.".

Между Карасубазаром и Старым Крымом находились следующие армянские поселения: "Хайали, Бахче-эли, Орталан, Топти (Топлу), Сала и Камышлы"… В рукописной "Четьи-Минеи" говорится: "Начиная от Карасубазара до Сургата (Старый Крым) и до Феодосии, все (!) горы и поля пополнили (армяне) монастырями и церквами". Здесь много армянских памятников древности.

В Судаке находятся развалины армянских церквей и монастыря св. Георгия. "В Коктебельской долине… видны следы монастыря… и алтарь во имя св. Стефана". Здесь находилась надпись, датированная 1400 г.

В Старом Крыме, как нам известно, армяне были в огромном количестве. При въезде в него — "развалины двух армянских церквей", построенных "по обычаю всех древних армянских церквей".

В окрестностях Старого Крыма развалины армянских церквей во имя св. Иоанна Предтечи, во имя св. Стефана, а также и Григория Армянского. "У городского моста — церковь Пресвятой Девы Заступницы, Черпахан".

Монастырь Св. Креста, выше поименованный, "построен в 1338 г.". "Монастырская трехпрестольная церковь красивой архитектуры, над крепкими и прочным стенами церкви возвышается весьма легкий и грациозный купол; внешняя сторона купола имеет форму многоугольника…". В этом храме в разных местах находится множество надписей.

Монастырь Св. Креста, по словам надписи 1751 г., приводимой автором "Путешествия", "есть убежище армян, верных учению св. Григория, Просветителя на пространстве всего полуострова сего, то есть, из Кафы, Феодосии (?), Карасу, Бахчисарая, Кезлева (Евпатория)" и др…

Север Крыма и северо-восточная его часть сильно колонизованы и в настоящее время армянами. Они занимаются преимущественно торговлей, ремеслами и садоводством, прежде же шелководством.

При исследовании в Херсонесе (1902 г.) крестовидного храма в христианском некрополе, относимого к концу V века, были обнаружены грузинские надписи. Это нас заставляет думать, что с древнейшей эпохи христианства между Тавридой и Иверией (Грузией) существуют культурные связи, и, мало того, в Херсонесе, как видимо, были люди из Иверии.

О близких связях Грузии и Тавриды говорят грузинские летописцы.(11) Они интересуются судьбами Тавриды и заносят факты из ее жизни: так, записан факт о посылке Иерусалимским патриархом Ермоном св. Ефрема в страну Тавро-скифию, а св. Василия в Херсонес, затем о посылке свв. Евгения Агафодора и Елпидия; о миссии Евферия, при Константине Великом, и Капитона.

В число своих святых Иверия принимает готских святых мучеников, и особенно летопись останавливается на Иоанне Готском и отмечает его посвящение во епископа грузинским католикосом. Этот факт для истории Крымской Готии — большой важности. Нам думается, что в минуты народных бедствий грузины, как и армяне, эмигрировали в единоверные области Тавриды.

Вопрос о грузинах в Тавриде почти совершенно не тронут.

В первой половине XIII в. на Таврический полуостров проникли татары и образовали государство, сначала зависимое от Золотой Орды, а потом от турецкого султана. Этим политическим положением обусловливается деление истории Крымского ханства на два периода; первый назовем золотоордынским, второй турецким. В золотоордынский период татары ведут полукочевой образ жизни, государственные и общественные формы жизни просты и несложны, религия преимущественно языческая; правители крымского юрта, как части Великой Орды, — наместники великого хана, они правители милостью Великого Хана, — определенной династии нет; народность преимущественно тюрко-монгольская. Положение главной орды обусловливает спокойствие или смуту крымского ханства. Внешние враги его — автохтоны Крыма за это время — греки, готы, раньше проникшие сюда тюрки и пришельцы колонисты-италийцы, прибывшие сюда почти одновременно с татарами. Столица этого периода — Солхат (ныне Старый Крым).