Юлиан Кулаковский - Прошлое Тавриды

[1]Васильевский, Житие Иоанна Готского. Рус-визант. Отрывки VII (Ж. М.Н. Пр., 1878, январь).

[2]Х. н. ю. Р. 69.

[3]Ю. Кулаковсий, К истории Готской епархии в Крыму в VIII веке(Ж. М. Н. Пр., 1898, февраль).

[4]Васильевский, Рус-визант. Исследования, II (текст жития и исследование).

[5]Х. н. ю. п. 75.

[6]Migne,P. G. 100, 1117.

[7]Migne,P. G. 99, ep. 102, 1344.

[8]Ib . ep. 164, 1520-21.

[9]Migne,P. G. 120, 284.

Господство Хазар, державшееся в черноморских степях и Таывриде в течение VIII века, продолжалось и в IX –м. Но держава их слабела под напором других тюркских племен, прорывавшихся с востока и искавших себе новых земель. Необходимость охраны границ своих кочевий побудила хагана обратиться к Императору Феофилу с просьбой о сооружении крепости на границах. В 839 году родственник императора, протоспафарий Петрона, выстроил Хазарам крепость на Дону, которая была названа Саркел (Белая Вежа русской летописи). Местоположение этого города доселе не удалось точно констатировать, несмотря на старательные розыски многих исследователей, интересовавшихся этим вопросом. Саркел долго служил опорным пунктом хазарского владычества в черноморских степях и промежуточной станцией между столицей их державы на нижней Волге и приморскими владениями на территории Тавриды.

Пребывание Патроны в тех местах непосредственное ознакомление с тамошними отношениями имело важные последствия для Херсонеса. По совету Патроны, император Феофил распространил на город и его область тот тип военного управления, который сложился к тому времени в империи: образована была новая фема с стратигом во главе. [1]Самоуправление с выборными властями из туземцев не было упразднено; но над ним стал непосредственный орган власти императора. Соседняя Готия высвободилась, по-видимому, из-под непосредственной власти Хазар, – с какого времени, это остается неизвестным, – и вошла в фему Херсона, получив название «Готских климатов». Со времени Феофила держался в течение нескольких веков этот порядок управления окраинной областью империи, и в археологическом материале имеются печати целого ряда стратигов херсонской фемы.

Привычное к самостоятельности население Херсона не всегда жило в мире с представителем центральной власти: под 892 годом у византийских хронистов занесено известие о том, что херсонцы убили своего стратига Симеона [2]. Чем вызвано было это событие и какие именно последствия, - для выяснения этих вопросов не имеется никаких данных в сохранившихся источниках.

В 60-х годах IX века в Херсоне совершилось событие, широко огласившееся в христианском мире и дошедшее до самого Рима, для которого оно имело особое значение. Разумеется открытие мощей св. Климента, третьего приемника ап. Петра на епископском троне Рима.

Легенда о том, что местом ссылки св. Климента был Херсонес, где он претерпел мученическую кончину, сложилась за несколько веков до открытия его мощей Константином-философом. Она повествовала также и о чуде, совершающемся на гробе святого: в день его памяти народ и священники плывут на лодках к тому месту, где покоятся святые мощи; когда они приплывают туда, море высушивает 6 миль и на месте, где находится гробница, раскидываются шатры, сооружается алтарь и в течение восьми дней служатся литургии. Господь совершает много чудес: изгоняются бесы, а если кто из одержимых прикоснется к якорю, орудию мученической кончин святого, то тотчас получает исцеление. – В таком виде записана эта легенда в одном памятнике, восходящем к VI веку [3]Она была известна Константину-Философу, и своим пребыванием в Херсонесе он воспользовался для розысков места упокоения св. Климента.

В письме одного современника этого события библиотекаря Анастасия (написано между 875 и 879 г.), даны некоторые живые подробности открытия мощей, а также и сведения о положении Херсона в ту пору. По свидетельству Анастасия, Херсон непосредственно граничил с хазарской землей, со всех сторон его теснили язычники, население его казалось «скорее жителями тюрьмы, чем города», так как они не смели из него выходить. Часть херсонской земли совсем запустела; в разрушение пришел и тот храм, расположенный неподалеку от города, в котором находились мощи св. Климента. Расспросы Константина-философа у местных жителей относительно чудесного отлива моря от этого храма не приводили к выяснению местонахождения храма, так как чудо давно уже перестало совершаться, а самый город заселяли «не туземцы, а пришельцы из разных варварских народов, даже лютые разбойники». Епископом Херсонеса был в ту пору Георгий, а неподалеку от города пребывал находившийся в изгнании епископ смирнский Митрофан, которого туда сослал патриарх Фотий. Обретение мощей совершилось при участии в поисках епископа Гергия и всего херсонского населения, так как всех сумел одушевить Константин-философ. Анастасий узнал о подробностях этого дела как от еп. Митрофана, так и от самого Константина-философа. [4]