Сергей Нилус: Собрание сочинений - Том 1

Там же, col. 108-109.

PG, t, 44, col. 1116-1117.

PG, t. 150, col. 617 AB.

PG, t. 120, col. 509. [Русск. пер.: Св. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 14.]

Выражение, взятое из «Слова 41-го, на св. Пятидесятницу» св. Григория Богослова (PG, t. 36, col. 441), которое послужило для составления наиболее прекрасных песнопений службы на св. Пятидесятницу.

[О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914. С. 38-39.]

Там же.

Св. Симеон Новый Богослов. Слово 45, 9. [Русск. пер.: Слова, вып. I, с. 396.]

Слово 57, 4. [Русск. пер.: Слова, вып. II, М., 1890. С. 47-48.]

Споры относительно подлинности этих творений и даже то, что их приписывали кругам, из которых впоследствии родилось мессалианство, отнюдь не умаляют высокой ценности «Бесед» св. Макария. Значение, принадлежащее им в традиции христиан ской духовности, неоспоримо. См.: о. Л. Виллекур. Дата и происхождение «Духовных бесед», приписываемых Макарию (Dom le Villecourt. La date et l’origine des Homelies spirituelles attribuees a Macaire. — In: Comptes rendus des seances de l'Acadamie des Inscriptions et Bolles Lettres, 1920). См. также замечание о. Стигльмайра — «Псевдо-Макарий и мистика ранних мессалианцев» (Р. Stiglmayr. Pseudo-Makarius und die Altermystik der Messalianer. In: Zeitsrift fur katholische Theologie. T. 49 (1925). C. 244-260) и главным образом замечательное опровержение гипотезы о. Виллекура В. Йегером. — «Два вновь открытых памятника древнехристианской литературы: Григорий Нисский и Макарий» ( W. Jaeger. Two rediscovered works of ancient Christian literature: Gregory of Nyssa and Macaryus. Лейден, 1954).

См. пример «богоявления Света» в «Житии св. Симеона» Никиты Стифата, изд. Хаусхера, с. 92-96.

Западная агиография дает типичный пример «богоявления Света» в повествовании об экстазе св. Бенедикта, у св. Григория Великого , Диалоги, кн. II, гл. 35 (Р. L., т. 66, стлб. 198-200).

Некоторые выдержки из этого памятника русской духовной жизни начала XIX века были напечатаны на французском языке: «Беседа преподобного Серафима о Духе Святом» (изд. Le Semeur, март — апрель 1927); «Беседа преподобного Серафима с Мотовиловым» (выдержки).

Тропарь второго воскресенья Великого поста, посвященного памяти св. Григория Паламы.

«От обновленного контакта с великой кафолической традицией Востока мы можем ожидать омоложения и новых плодов в нашем изучении богословия». О. Конгар. Обожение в духовной традиции Востока (M.-J. Cougar. La defication dans la tradition spirituelle de l’Orient. — In: «La vie spirituelle», № 188, 1 мая 1935, c. 107)..

На письме резолюция Николая I. Собственною Его Величества рукою написано карандашом: «15 марта 1854 года. Ежели он как верноподданный не забыл своей присяги, то должен исполнить мое приказание и донести на бумаге, что мне сказать имеет: тогда решу, стоит ли мне его призвать или нет» Н[иколай].

Доверенное лицо императора Николая I, впоследствии шеф жандармов и начальник III Отделения (1844-1856).

Благословение Ее общее для всех сих четырех мест состоит в том, что Она по три часа каждодневно обещалась быть Сама лично в каждом из сих мест — и ни одного из жителей их не допустит до погибели.