Ричард Пайпс - Русский консерватизм и его критики. [Исследование политической культуры]

Пушкин. Т. 7. С. 301-302. Это могло быть ответом на радищевское осуждение цензуры. См.: Мякотин В А. Из истории русского общества/2-е изд. СПб., 1906. С. 186. Ср. с Самуэлем Джонсоном: «Любое общество имеет право сохранять спокойствие и порядок и поэтому имеет обоснованное право запрещать распространение мнений, имеющих опасное направление» (цит. по: Baring М. Have You Anything to Declare? London, 1950. P. 239).

Головной убор, которым русские цари, по преданию, короновались с XII века.

Один исследователь считает, что она сознательно была сформулирована как ответ на лозунг Французской революции «свобода, равенство, братство». См.: WalickiA. The Slavophile Controversy. Oxford, 1975. P. 46.

«Любомудры» — буквальный перевод на славянский греческого слова «философы», т.е. любители мудрости.

Павел Милюков в своей книге «Главные течения русской исторической мысли» (М., 1898. С. 374-396) делает специальный акцент на том, чем Чаадаев обязан де Местру и де Бональду. В особенности он привлекает внимание к мнению де Местра, что все цивилизации вышли из Рима и что историческое развитие России сошло с этого пути из-за ее расхождения с католической церковью, а также из-за монгольского завоевания (Там же. С. 385).

Гершензон М. П.Я. Чаадаев. СПб., 1908. С. 26. Несмотря на то что книга устарела (у Гершензона не было доступа ко многим сочинениям Чаадаева, обнаруженным позднее), в некоторых отношениях она остается лучшей биографией Чаадаева.

Согласно Чаадаеву, который вскоре потерял с ней контакт, Панова в конце концов сошла с ума, сильно изменившись и вообразив себя бессмертной. См.: Чаадаев. Т. 2. С. 118. Он утверждал, что она никогда даже не слышала о его первом «Философическом письме» (Там же). См. также: Лемке М. Николаевские жандармы и литература. 1826-1855 гг. СПб., 1909. С. 448-451.

В этих оставшихся шести письмах он больше рассуждал о том, как русские могли бы лучше всего сохранить личную цельность в условиях, господствующих в стране, чем об историческом месте России.

В письме к брату вскоре после появления первого «Философического письма» Чаадаев, скрывая правду, утверждал, что не намерен был придавать его огласке. См.: Чаадаев. Т. 2. С. 118-119.

Чаадаев. Т. 2. С. 84. В частном порядке он заявлял, что выражал такие чувства, чтобы «сберечь свою шкуру» (Там же. Т. 2. С. 255, 391-392).

Их разногласия — предмет анализа М.О. Гершензона в его книге «Исторические записки» (М., 1910. С. 88-126). Однако Гершензон недооценивает религиозный фактор в мировоззрении Гоголя и преувеличивает его патриотизм.

Несмотря на это, цензоры сократили текст гоголевской книги почти на четверть. См.: Сухов АД. Столетняя дискуссия. М., 1998. С. 74. См. также: Гоголь. Т. 8. С. 783-785. Эти сокращения, убравшие явную критику современной России, сделали книгу Гоголя еще более «реакционной». См.: Там же. С. 784.

СакулинП.Н. Из истории русского идеализма: Князь В.Ф. Одоевский — мыслитель-писатель. М., 1913.Т. 1. 4. 1.С. 386–387.

Hegel bei de Slaven / H rsg. von D. Tschizewskij. Darmstadt, 1961. 5. 149.

Нольде Б.Е. Юрий Самарин и его время. Париж, 1926. С. 70.

Писарев. Т. 1. С. 135.

Там же. Т. З.С. 105.

Там же. С. 109.

Там же. С. 115.

Домашняя беседа. 1864.5 декабря; цит. в переводе с английского по: Moser Ch. A. Antinihilism in the Russian Novel of the 1860’s. The Hague, 1964. P. 44.

Сочинения И.С. Аксакова. М., 1886. Т. 2. С. 3–4.

Катков М.Н. Il PB. 1862. Июль. С. 411. Аксаков использовал почти идентичные выражения: Сочинения И.С. Аксакова. Т. 2. С. 675.

Достоевский. Т. 29. Ч. 1. С. 260.

Там же. Т. 23. С. 64. Письмо будущему царю Александру III с приложением экземпляра «Бесов» датировано 10 февраля 1873 года: Там же. Т. 29. Ч. 1.С. 260.

Этот термин, очевидно, немецкого происхождения. См. мою статью: Pipes R. “Intelligentsia” from the German “Intelligenz”? A Note // Slavic Review. Vol. 30. № 3(1971). P. 615–618.

Воспоминания Бориса Николаевича Чичерина: Путешествие за границу. М., 1932. С. 22–23.

Пайпс. Т.2.С. 109, 111.

Письмо Александру III, 1887, в кн.: Письма Победоносцева к Александру III. М., 1926. Т. 2. С. 141.

Корнилов А. Общественное движение при Александре II (1855–1881). Париж, 1905. С. 68.

PyziurE. Mikhail N. Katkov: Advocate of English Liberalism in Russia, 1856–1863//SEER.Vol. 45.№ 105 (1967). P. 446, 449.