Владислав Даркевич - Светская праздничная жизнь Средневековья IX-XVI вв.

Falke O., Meyer E . Bronzegeräte des Mittelalters. Berlin, 1935. N 273.

Даркевич В. П . Романские элементы в древнерусском искусстве и их переработка // СА. 1968. № 3. С. 73, рис. 1, 1.

Tieschowitz В . Das Chorgestühl… Taf. 52, а.

Randall L. М. С . Images in the Margins… Fig. 582.

In: Faral E . Les jongleurs en France… P. 26; Гуревич А. Я . Популярное богословие и народная религиозность средних веков // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 69; Он же . Проблемы средневековой народной культуры. С. 242.

См.: Веселовский А. Н . Разыскания… С. 197.

Домострой: По рукописям Публичной библиотеки / Под ред. В. Яковлева. СПб., 1867. С. 73.

См.: Морозов А. А . Скоморохи на Севере // Север. Архангельск, 1946. С. 224.

Каракостов С . Българският театър. Средновековие. Ренесанс. Просвещение. София, 1972. С. 141. Обр. 75.

Tkáč S. Ikony zo 16.—19. storočia na severovýchodnom Slovensku. Bratislava, 1980. N 71, 72.

Ровинский Д. А . Русские народные картинки. СПб., 1900. Т. I/II. С. 291.

См.: Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения… С. 348.

Svanberg J . Gycklarmotiv… Fig. 57; Reuter E . Les représentations de la musique… Pl. XXIX.

Зотов В. Р . Документальная история черта. С. 165.

Gotische Plastik in Europa. Frankfurt a/M., 1962. Abb. 113.

Слова армянского католикоса V в. Иованна Мандакуни. См.: Гоян Г . 2000 лет армянского театра. М., 1952. Т. 2. С. 71.

См.: Мурьянов М. Ф . Этюды к Нередицким фрескам // Византийский временник. М., 1973. Т. 34. С. 209.

Гоян Г . 2000 лет армянского театра. Т. 1. Табл. I, 3.

Там же. Т. 2. Рис. 114.

Изборник. С. 133.

Гуревич А. Я . Народная культура раннего средневековья в зеркале «покаянных книг» // Средние века. М., 1973. Вып. 37. С. 39.

Фрэзер Дж. Дж . Золотая ветвь. М., 1928. Вып. 2. С. 84, 87; Гуревич А. Я . Проблемы средневековой народной культуры. С. 140.

Успенский А. И . Очерки по истории русского искусства. М., 1910. Т. I: Русская живопись до XV в. включительно. Табл. LXIX. Лишенным всякого основания представляется мнение Н. К. Голейзовского, который усматривает в гуслярах и пирующих танцорах новгородских инициалов символы душ праведников и святых, а в мотиве «узничества» — указание «на высшие степени духовной свободы». См.: Голейзовский Н. К . Семантика новгородского тератологического орнамента // Древний Новгород: История. Искусство. Археология: Новые исследования. М., 1983. С. 224.

Макаров Н. А . Магические обряды при сокрытии клада на Руси // СА. 1981. № 4. С. 262.

Соколова В. К . Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 160.

См.: Фрэзер Дж. Дж . Золотая ветвь. М., 1980. С. 276.

Лисициан С . Старинные пляски и театральные представления армянского народа. Ереван, 1972. Т. 2. С. 262. Табл. LXVIII, 1.

См.: Там же. Табл. LXIX, 1.

In: Fraenger W . Hieronymus Bosch. S. 55.

Ibid. Taf. 16.

Ibid. S. 57.

Ibid. S. 443. Taf. 18.

Boczkowska A . Tryumf Luny i Wenus: Pasja Hieronima Boscha. Kraków, 1980. S. 64; Lennep J., van . Alchimie… P. 313.

In.: Fraenger W . Hieronymus Bosch. S. 58, 59.

Ibid. S. 44–46. Taf. 10; Mirimonde A. P., de . Le symbolisme musical… P. 43. Fig. 46.

Фомин Г. И . Иероним Босх. М., 1974. С. 151. Ж. ван Леннеп усматривает в этом причудливом образе алхимика, погруженного в сатурническую меланхолию (в астрологии планета Сатурн считалась холодной, мрачной, наделявшей соответственными качествами людей). Его тело разрушено изнутри, что означает хаос, свойственный первичной материи до ее трансмутации. Волынка напоминает об алхимической реторте с изогнутым горлышком — намек на связь алхимии с искусством музыки. Как и в «Искушении св. Антония», Босх подчеркивает крамольный, демонический характер алхимии как оккультной науки, доступной лишь посвященным. См.: Lennep J., van . Alchimie… P. 328.

Mirimonde A. P., de . Le symbolisme musical… P. 45. Fig. 51.

Лесков Н. С . Полное собрание сочинений: В 12 т. СПб., 1897. Т. 10. С. 209.

Фаблио: Старофранцузские новеллы / Пер. С. Вышеславцевой и В. Дынник. М., 1971. С. 341, 342.