Андрей Наместников - Понимание Промысла - очерки истории

Там же.

Там же.

О Граде Божием. 1, 10.

О Граде Божием, 1, 29.

Тит Ливий. История Рима от основания города. VII, 2

О Граде Божием, 1, 35.

Цицерон. О государстве. V, I,2. Перевод В. О. Горенштейна.

О Граде Божием, 2, 29

Августин. О Граде Божием. 2, 39.

Вергилий. Энеида, 1, 278—279

Т.2, ч.1, С. 252.

Наиболее концептуальной для Амартола является вторая глава восьмой книги, озаглавленной «Начало римских царств». См. русский перевод этого текста в издании В. Матвеенко, Л. Щеголева. Книги временные и образные Георгия Монаха». Т.2, Часть 1.С. 245—254

Т.2, ч. 1, С.248.

Т.2, ч.2, С.96.

Множество редакций этого текста отличаются между собой. Наше изложение основано на русском переводе (http://medograd.narod.ru/hozdzosi.htm) так называемой интерполированной редакции — тексте, составленном в XV веке, значительно дополняющим славянский перевод различными апокрифическими сведениями. Именно этот вариант текста и стал наиболее известен и популярен на Руси. Интерполированная редакция, а также и греческие, и латинские, и славянские варианты «Откровения» опубликованы В.М.Истриным. Текст доступен в интернете по адресу http://traditioznanie.ru/library/Revelation%20of%20saint%20Methodius

Новгородская первая летопись — древнейший памятник летописания Новгорода Великого. Сохранилась в двух вариантах. Первый и наиболее древний назван старшим изводом и сохранился лишь в одном списке (так называемом «Синодальном списке»), но отдельные части этого списка датируются серединой XIII века, то есть являются древнейшими из дошедших до нас летописных фрагментов. К сожалению, в этом списке утрачена почти половина текста — первые тетради. Список начинается с описания событий 1016 года. Но существует несколько более поздних списков Новгородской первой летописи, в которых присутствует начало. Наиболее древний и полный список — так называемый «Комиссионный список», записанный в середине XV века. Этот вариант Новгородской первой летописи назван «младшим изводом». Предполагается, что утраченные начальные тетради Синодального списка (старшего извода) содержали тот же текст, что и списки «младшего извода», поскольку в целом совпадают тексты с 1016 года. Начало Новгородской первой летописи включает в себя так называемую «Начальную летопись» или «Начальный свод», созданный в Киеве в Печерском монастыре во второй половине XI века и описывающий древнейшую историю Руси до событий 1073 года. А.А.Шахматов датировал «Начальный свод» 1093 годом.

9 глава.

Палея Толковая по списку, сделанному в г. Коломне в 1406 г.: Труд учеников Н. С. Тихонравова. Вып. 1. М., 1892. Л. 35—35 об. С. 69—70. Стб. 138—139.

Различие в системах летоисчисления (5500 или 5508 лет от Сотворения мира до Рождества Христова) превращает 852 год в 860 и обратно. Летописей описывает поход на Константинополь Аскольда и Дира. Сообщение о походе Руси на Константинополь содержится в «Хронике продолжателя Амартола» и в «Житии Василия Нового».

Год от сотворения мира начинался в сентябре. Кроме того, в тексте летописи сохранились и даты, рассчитанные по так называемому «мартовскому стилю», согласно которому год начинался в марте. В любом случае году от Сотворения мира соответствуют несколько месяцев одного года от Рождества Христова и несколько месяцев следующего, так как год от Рождества Христова начинается не в сентябре и не в марте, а в январе.

Множество событий даются в «Повесть временных лет» по болгарским источникам. Они и датируются в «Повесть временных лет» согласно болгарским источникам. Но в Болгарии использовалось александрийское или аннианское летоисчисление, которое насчитывало от Сотворения мира до Рождества Христова 5500 лет, а не 5508 лет, как было принято в византийском летоисчислении. Аннианская эра летоисчисления применялась преимущественно и на Руси.

Вот этот текст. Цитируется по статье И.Н.Данилевского: «После цитирования первых четырех стихов 20-й главы Апокалипсиса автор приводит рассуждение, заслуживающее, на наш взгляд, особого внимания: „И по отрешении же реченному (подразумевается освобождение перед концом света дьявола „на малое время“. — И. Д.) размыслим: Рече евангелист, яко связа диавола на тысящу лет. Отнеле же бысть связание его? От вшествиа въ ад Господа нашего Иисуса Христа в лето пятьтысющное пятсотное и тридесять третьее [да иже до лета шестьтысющнаго и пятьсотнаго и тридесять третиаго, внегда исполнитися тисяща лет. И тако отрешится сатана по праведному суду Божию и прельстить мир до реченнаго ему времени, еже три и пол лета, и потом будет конець]. Аминь“». https://studfiles.net/preview/1792405/