Борис Меерзон - Быть евреем - секреты и мифы, ложь и правда

От кандидатов на должность раввина стали требовать наличие соответствующего образования, знание еврейского законодательства, способность принимать решения в возникающих спорах. Авторитет раввина становится беспрекословным, ему подчиняются все евреи общины. Раввин становится самым уважаемым человеком в общине, ее духовным лидером, главной фигурой иудаизма.

Важно то, что евреи в своей массе доверяли своим религиозным и духовным учителям, шли за ними и поддерживали их. Не будь у евреев хедеров и иешив, вероятно не было бы и той блестящей плеяды философов, ученых, композиторов, литераторов, которых они подарили миру.

С наступлением эпохи Просвещения (XVIII век), когда знание стало отделяться от веры, у евреев взамен массового религиозного образования массовым стало светское образование. Религиозное образование осталось уделом лишь религиозных евреев.

На концепции раввина, сформировавшейся в средние века, основана религиозная структура современного Израиля. Раввин рассматривается как ученый и наставник, духовный лидер, получающий установленную плату или вознаграждение за выполнение определенных обязанностей. Его главные функции: проповедническая деятельность, работа с прихожанами, участие в делах общины, отправление культа в военных и гражданских учреждениях.

В современном Израиле действуют два верховных раввина — ашкеназский и сефардский, оба — государственные должностные лица. В больших городах — также два раввина. Их назначение на должность утверждается верховными раввинами и Министерством по делам религии. Региональные раввины назначаются местными религиозными советами. Завершают иерархию раввинов равы синагог.

Секрет евреев.

Секрет евреев, сумевших в древний период своей истории сохранить свою этническую целостность, заключался в их религии, в их синагогах и школах, в их раввинах и учителях.

Римский философ Авнимус Гагарди, II век н. э.:

«Обойдите все синагоги и школы этого племени, и если услышите там лепет младенцев, то вы ничего с этим народом не поделаете; а вот когда умолкнет голос детей в школах, вы легко победите это племя».

Еврейский национальный характер во многом сформировался под влиянием религии иудаизм и событий истории. Процесс формирования еврейского характера был длительным, в основном национальный характер евреев сформировался к IV веку до н. э.

Евреям еще с древних времен присуще стремление отыскать истину. «Правды, правды ищи», — наставляет Библия (Втор. 16: 20).

Создатель философии религиозного сионизма Авраам Ицхак Кук (1865–1935) отмечал как одно из главных качеств евреев — постоянное расширение и углубление своей религии с целью поиска истины: «Процесс постоянного расширения и углубления Учения, вызванный необходимостью давать ответы на актуальные вопросы, порождаемые постоянно меняющимися событиями и обстоятельствами — один из главных принципов иудаизма».

Находясь во враждебном окружении, евреям, чтобы выжить, необходимо было находить ответы на очередную грозящую им опасность. Поиск ответов на вызов времени — характерная черта евреев. Поиск истины вызывал у евреев стремление к знаниям. Жажда к знаниям, заложенная в хедерах и иешивах, вошла в плоть и кровь евреев, стала национальной чертой еврейского народа.

Евреев всегда отличало обязательное соблюдение религиозных заповедей. Австрийский писатель Л. Захер-Мазох (1836–1895) в своей книге «Еврейская жизнь. Слово и рисунок» писал: «В Верхней палате английского парламента рассматривался Билль о правах евреев в Англии. Один из лордов обратился в связи с этим с вопросом к главе Английской церкви архиепископу Кентерберийскому: «Правда ли, что у евреев иная мораль, чем у христиан?»

Ответ верховного пастыря гласил: «Мораль у них та же, что и у нас. Разница лишь в том, что они ее соблюдают».

Соблюдение религиозных заповедей стало национальной чертой характера еврейского народа.

Русский критик и историк искусства В.В. Стасов (1824–1906) в своей статье «Еврейское племя в изданиях европейского искусства» (о картине французского художника Бида «Евреи у стены Соломоновой») отмечал могучую силу духа евреев: «Бедный еврейский народ! — скажешь себе, глядя на эту несчастную, грустную толпу, но тотчас же скажешь еще: Могучий, сильный еврейский народ! Кто еще, как не он, в состоянии был уцелеть после тысячелетий избиения и вытравливания на все лады, на все вкусы и на все фантазии? Кто еще, как не он, способен был уберечь несокрушимую живучесть, перешагнувшую невредимо через костры, тюрьмы и казни, и такую же несокрушимую талантливость, ко всему способную, всё умеющую, пережившую столетия гнета, позора и бедности, иногда доведенную до лохмотьев? Ничего не берет этих изумительных людей, всё те же они, как тысячи лет назад, многоспособные, ищущие кипучей деятельности, не знающие что такое лень… над всем торжествующие, до всего добивающиеся, и тут же вместе, как тысячи лет назад, страстные к своей вере, не расстающиеся ни с одной из своих народных традиций, не уступающие ни единой ноты из своих древних привязанностей или ненавистей!»