Карен Юзбашян - Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX–XI вв.

В ереси (тондракитстве?) обвиняли Григора Нарекаци, его отца Хосрова Андзеваци [1269] Абегян, 1944, с. 522–523. . От тондракитства открещивался автор «Исповеди по поводу облыжных о нем мнений» — духовное лицо.

Еретиками становились представители и светской знати. Кунцик обратил в свое учение женщину по имени Хранойш, которая происходила «из первенствующего и знатного рода и владела агараком». Хранойш, в свою очередь, приобщила к ереси двух сестер, принадлежавших к той же фамилии, — Ахни и Камарай, владелиц деревень Кашэ и Алюсой. К ним примкнул ишхан Врвэр. Врвэр был крупным земельным собственником. В своей вотчине он выстроил обитель и, собрав там пустынников, наделил их землей и избавил от нужды. Когда судья освободил Врвэра от кары, он учитывал, что. брат нечестивца принадлежал к «избранным» и был известен византийскому императору [1270] Арист., гл. XXIII. . В Харке Йакоб «опутал всех ишханов гавара словно цепями, и они поклялись скорее умереть в бою, чем выдать его собору» [1271] Арист., с. 123.7–10. .

Таким образом, на основании данных, почерпнутых из не зависящих друг от друга источников, можно прийти к выводу, что к тондракитству примыкали многочисленные представители как духовной, так и светской знати. Но для всего движения эти данные нельзя считать представительными. Тондракитством были охвачены значительные массы армянского населения, и это обстоятельство само по себе говорит в пользу широкого участия в нем низов. Действительно, Григора Нарекаци сообщает о наличии многочисленных групп еретиков [1272] КП, с. 500; Тер-Минасян, 1968, с. 157. . Принявшие крещение Поликарп и Никанор поведали Григорию Магистру, что «зло» растет и ныне в тондракитстве выделяются три течения [1273] Посл., с. 148. . К тондракитам примыкают солнцепоклонники — ареворди, их множество ( базумк ) [1274] Посл., с. 161. . В Шнаванке проживает множество блудниц ( базмутюн ) [1275] Посл., с. 162. . Представители третьего течения живут без епископов и священников — это известие также предполагает наличие значительной массы отступников [1276] Посл., с. 159. . Выше было сказано, что Смбата окружали отступившие от веры епископы — и это известие можно толковать как намек на массовый характер тондракитства. Тысячи людей вернулись в лоно официальной церкви и еще продолжали идти [1277] Посл., с. 158. В подлиннике говорится: «…более чем тысячи» во мн. ч. Но эту же форму можно толковать и как ед. ч. Ср. Бартикян, 1962, с. 137: «Принявших крещение было более тысячи». . Эпитет хужадуж азг — «дикое, варварское племя», который прилагает к тондракитам Григорий Магистр, уместно, считает А. Г. Иоаннисян, лишь применительно к народным массам [1278] Посл., с. 159; Иоаннисян, 1957, с. 377. Но встречающееся здесь же выражение զծո յ լս հերձուածողաց следует толковать как указание на ряд еретиков-главарей, от которых открещиваются обличаемые тондракиты, тогда как А. Г. Иоаннисян видит здесь упоминание о каких-то массовых организациях (Иоаннисян, 1957, с. 377; ср.: Бартикян, 1961, с. 138). .

Обращаясь к вероучению и религиозным обычаям тондракитов, мы остаемся в узком кругу тех же литературных источников, которые были привлечены для изучения их истории. Наиболее осведомленным автором и здесь оказывается Григорий Магистр. В сжатой форме учение тондракитов изложено в послании Григора Нарекаци, которое, как было сказано выше, перелагает сочинение Анании Нарекаци. Информация, заключенная в «Повествовании» Аристакэса Ластивертци, носит отрывочный характер, автор и не стремится многое сообщить читателю. «Мы сочли неуместным, — заявляет он, — описать отвратительную деятельность еретиков, ибо она преисполнена скверны. И поскольку слух не у каждого стоек, упоминание о многих прегрешениях увлекает внимающего и даже подталкивает его к подобным действиям» [1279] Арист., с. 133. 1–4. . Все эти памятники носят полемический характер, они проникнуты ненавистью к тондракитам, так что далеко не всем заключенным в них сведениям можно безоговорочно доверять. Надо, наконец, отметить, что в этих сочинениях сказывается известная ограниченность в познаниях, касающихся еретического вероучения: тондракиты уклонялись от бесед на конфессиональные сюжеты со своими противниками.

Тондракитство было армянской ересью в том смысле, что оно являлось отклонением от официальной доктрины армянской монофизитской, антихалкидонитской церкви. «Мы из Арамова полка и верой схожи с ним», — заявляли еретики [1280] Посл., с. 159. . Разумеется, это не соответствовало действительности (здесь мы можем согласиться с Григорием Магистром), но суть от этого не меняется. Мерилом для тондракитства, положительным или отрицательным, являлись армянская официальная церковь и ее учение. В цитированной выше реплике тондракиты претендовали на принадлежность «Арамову полку» не только в этническом, но и в конфессиональном смысле — факт, не всегда учитываемый исследователями.