Карен Юзбашян - Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX–XI вв.

3. Харк — здесь успешно распространял ересь епископ Йакоб [1245] Арист., с. 119–124. .

4. Спасаясь от преследователей, Йакоб дошел до Хлата и «в агараках и дальних местах нашел своих» [1246] Арист. .

5. Йакоб умер в Майяфарикине, ныне Фаркин, на месте древнеармянской столицы Тигранакерт [1247] Арист., с. 125.4. . В своих скитаниях Йакоб доходил и до Константинополя, но на этом основании связывать тондракитство с византийской столицей, конечно, не приходится.

6. Есайи, который на некоторое время примкнул к Йакобу, а затем его выдал, был из гавара Карина [1248] Арист. .

7. Иерей Кунцик проживал близ бердакалака Ширни, здесь и был вовлечен в ересь монахом из Албании [1249] Арист. . Как и прочие пункты, упомянутые в XXIII главе «Повествования», локализуется в Мананали — пятом гаваре Высокой Армении, где протекала р. Мананали (ныне Тузлу) [1250] См.: Еремян, 1963, с. 64–65 и карта. .

8. Кашэ, ныне Кунша, на р. Мананали [1251] Арист., с. 128. 5; Адонц, 1908, с. 49–51. . Григорий Магистр сообщает о тондракитах, «которые называют себя кашеци » [1252] Посл., с. 161. .

9. Алюсой [1253] Арист., с. 128.5. . Находилось, по-видимому, близ Кашэ. Оба селения определяются близостью к авану Базмалбюр, где еретики разбили крест. Аван находился у горы Пахрай (Гайлахазут).

В названных в XXIII главе «Повествования» Аристакэса Ластивертци прочих пунктах — Базмалбюр, Джермай, Екелеац, Котэр, Пррис — еретиков, по-видимому, не было.

10. Григорий Магистр начал с того, что искоренил еретиков в феме Месопотамия [1254] Посл., с. 157, 167. (/ на западе исторической Армении [1255] De them., с. 139–140, также карта. .

11. Из послания того же автора становится известно, что ересь нашла приверженцев в Хнусе — местности, расположенной сравнительно недалеко от Тондрака [1256] См.: Еремян, 1952 (пятая карта, где этот пункт обозначен в Харке). . Интересно отметить, что «неотондракиты» XVIII в. объявились в Хнусе.

12. Шнаванк [1257] Посл., с. 162. . О возможном происхождении этого наименования будет сказано ниже. В литературе иногда отождествляется с Тондраком — обиталищем Йесу [1258] См.: Бартикян, 1962, с. 142, примеч. 56, и с. 144, примеч. 77; также: Conybeare, 1898, с. 148, примеч. 5. . Это мнение источниками не подтверждается; во всяком случае, прямых указаний на это не имеется [1259] Е. Тер-Минасян, 1968, с. 182 (называет Шнаванк одним из тондракитских центров). .

13. В числе иерархов, осуществлявших обращение тондракитов, был архиепископ Бджни Епрем. Не исключено, что ересь проникла и в пределы его духовной власти. Бджни существует и поныне, в 30–40 км к северу от Еревана.

14. LXVIII послание адресовано еретикам-тулайцам [1260] Посл., с. 161, 164. 1262 . Р. М. Бартикян локализует Тулай в Мананали [1261] Бартикян, 1962, с. 144, примеч. 76; САЛИ. Т. 4, с. 544. . Тулайцы дошли до Амиды, где находился престол сирийского католикоса.

II послание Григория Магистра адресовано католикосу Петросу во время «нападения черни» ( хужан йарнелой ) [1263] Посл., с. 4. . X послание направлено некоему дьякону Петроса, «когда произошли волнения черни» ( хазми хужанин ) [1264] Посл., с. 34. . Ас. Мнацаканян полагает, что здесь содержатся указания на действия тондракитов, а поскольку послания направлены католикосу и его дьякону, то эти действия имели место в Ани [1265] Мнацаканян, 1954, с. 66–67. . Эта точка зрения получила широкое признание. Между тем нет никаких оснований связывать возмущение именно с тондракитами. С другой стороны, нет оснований думать, что послания направлены в Ани. X послание естественно связать с LXVII и LXVIII, написанными, как мы помним, в начале 50-х годов, когда католикос находился в Севастии. Этим временем (по аналогии с X) следует датировать и II послание.

Таким образом, мы видим, что тондракитская ересь распространилась по огромной территории, но локализовалась в определенных населенных пунктах. Даже в Мананали, где тондракитство нашло, по-видимому, наибольшее количество адептов, еретики обосновались в отдельных селениях, в то время как соседние оставались верны официальной церкви. Так, Джермай (совр. Черме) на р. Мананали, где тондракитов Кашэ и Алюсой подвергли клеймению, оставалось, по-видимому, свободным от ереси, почему и было выбрано для проведения экзекуции [1266] См.: Арист., с. 128–129; Адонц, 1908, с. 49–51. .

С большими трудностями связано определение социального состава тондракитских общин. Нам известны имена ряда ересиархов: Смбат, Тодрос, Ананэс, Аркай, Саргис, Кюрел, Йесу [1267] Посл., с. 154, 157. . В переводе К. Тер-Мкртчяна фигурирует также Йовсеп, но отсутствует Аркай [1268] Ter-Mkrttschian, 1893, с. 142. . Смбат — светское, типично «дворянское» имя. Можно ли на этом основании утверждать, что родоначальник ереси происходил из знатной семьи? Сохранилось также немало сведений, в которых социальная принадлежность отдельных участников движения определена вполне однозначно. К духовенству принадлежали анонимный настоятель Кчавской обители и Мушел («Послание» Григория Нарекаци). В «Повествовании» Аристакэса Ластивертци говорится, что еретиками стали епископ Харка Йакоб, подчиненные ему иереи, на некоторое время к нему примкнул иерей из Карина Есайи (гл. ХХII). Инок Кунцик приобщился к ереси с помощью монаха из Албании. К духовенству принадлежали и «вардапеты зловредной и нечестивой веры», которые подверглись клеймению в Джермай (гл. XXIII). В LXVII послании говорится, что окружавшие Смбата Зарехаванци «втайне отрекшиеся и отлученные епископы» производят по ночам не имеющее силы рукоположение, глумятся над святым елеем и т. д. Священниками были те двое, что донесли на тондракитов и, приняв крещение, были наречены Поликарпом и Никанором. В Шнаванке проживали люди, носящие священнические одежды. Создается впечатление, что упомянутые здесь духовные лица — прозелиты, а не взращенные в тондракитстве.