Аарон Оксман - История евреев в Российской Империи и Советском Союзе

Перемены, начавшиеся после съезда КПСС в февр. 1956 г. (освобождение и реабилитация массы репрессированных при Сталине, введение несравненно более справедливой пенсионной системы и значительное расширение жилищного строительства) облегчали жизнь населения СССР.

Н. Хрущев в "закрытом" докладе на этом съезде критиковал культ личности Сталина и предложил ликвидировать его последствия. Доклад читали на партсобраниях, а в печати он был опубликован в 1989 г. ("Известия ЦК КПСС", 1989 г., 13.)

Хотя в докладе на съезде Н. Хрущев не упомянул о расправе с Евр. Антифашистским Комитетом, появились надежды, что подавление евр. культуры будет ослаблено. В 1956–1960 годах были изданы книги известных дореволюционных писателей (Шолом-Алейхема — в русском переводе, М. Сфорима — на идиш) и довоенных евр. писателей (погибшего на фронте Ф. Сито, Г. Добина и др.) — в русском переводе. Издать новую книгу из евр. жизни даже русско-язычному писателю было очень трудно. (Г. Канович: "Одинокий сторож евр. кладбища", "Литерат. Газета", 1991 г., 4 дек.). В Литве, в 1956 г. власти дали возможность организоваться коллективу евр. художественной самодеятельности (единственному тогда в СССР). В 1959 г. состоялись вечера в Москве, посвященные столетию со дня рождения Шолом-Алейхема и семидесятилетию со дня рождения поэта Ошера Шварцмана. Но политика властей, направленная на ассимиляцию евреев в части языка и культуры, не изменилась, — ни евр. буквари, ни учебники евр. языка не издавались, не было ни вечерних евр. школ, ни курсов евр. языка, не был восстановлен ни один дом евр. культуры, ни один евр. театр.

Еврейское население СССР в начале 1959 г. составляло 2,268 млн. чел. (1,09 % от населения СССР, составлявшего 208,8 % млн. чел.), а по республикам оно было следующим: в РСФСР — 875 тыс. чел. (0,7 %), на Украине — 840 тыс. (2 %), в Белоруссии — 150 тыс. (1,9 %), в Молдавии — 95 тыс. (3,3 %), в Узбекистане — 94 тыс. (1,2 %), в Грузии — 52 тыс. (1,3 %), в Латвии — 37 тыс. (1,7 %), в Литве — 25 тыс., в Эстонии — 5 тыс., в остальных шести республиках — 95 тыс. чел. (Справочник ЦСУ СССР, Народное хоз. СССР в 1959 г., 13–20.)

В начале 1960-х годов подавление остатков евр. культуры было несколько ослаблено. В 1961 г. в Москве стали издавать журнал "Советиш Геймланд" ("Советская Родина") на языке идиш, а в Биробиджане (ЕАО) издавалась газета "Биробиджанер штэрн" ("Биробиджанская Звезда"). Читать журнал на идиш могли очень немногие евреи, поскольку уже в течение 20 лет (1941–1961 гг.) не было ни евр. школ, ни учебников, ни букварей, а в Евр. Авт. Области евр. школ не было уже в 1950 г., молодежь не знала еврейской грамоты и многие покупали газету, как сувенир.

В передаче по советскому ТВ о Биробиджане 10 янв. 1991 г. сообщалось, что после разгрома еврейской культуры (1948–1950 гг.) до 1986 г. в Биробиджане даже еврейские песни не исполнялись, а театр закрыли в 1949 г.

В 1961 г. были изданы в оригинале (на идиш) стихи и письма Ошера Шварцмана. В 1963 г. в Москве был издан подробный иврит-русский словарь (Ф.Л. Шапиро, под редакцией проф. В.М. Гранде). Стали организовываться небольшие евр. эстрадные группы (Анна Гузик, Чайковский и др.), были разрешены концерты евр. певиц и певцов (Нехама Лифшицайте, Сиди Таль, Эмиль Горовец и др.). Концерты эстрады и пения пользовались успехом, несмотря на то, что понимали язык идиш лишь пожилые люди и весьма небольшая часть евр. молодежи. В Литве, где евр. культура сохранилась в большей мере, организовались и самодеятельные группы евр. народной песни и музыки. Таким образом, некоторая "оттепель" в отношении евр. культуры со стороны ЦК КПСС в конце 1950-х г. и начале 1960-х годов имела место. Но государственная национальная политика, направленная на ассимиляцию послевоенного поколения евреев, в 1960-х годах продолжалась, — сохранялся негласный запрет издавать учебники и буквари языков идиш и иврита, не было ни одной школы, в которой еврейский язык преподавался бы, как предмет, ни курсов еврейского языка, ни еврейского театра.

Негласно был снят запрет ставить памятники в местах, где в 1941–1942 гг. немецкие фашисты совершали массовые убийства еврейских семей. В большинстве мест памятники ставили сами местные евреи, а в отдельных местах в открытии памятников участвовали и представители местных властей. Но власти не разрешали указывать на памятниках, что жертвами геноцида были евреи, заставляли снимать магендавиды и указывать лишь, что убитые были советскими гражданами. Власти стремились предать забвению и память о постигшей евреев Катастрофе во время войны 1941–1945 годов.