Вадим Сидоров - Незавершенная революция

Великорусская национальная стихия, проявившаяся в низовых военно-политических движениях, в частности, в противостоянии малорусским амбициям, несмотря на видимость победы, в итоге оказалась политически неоформленной и проигравшей. По своей сути эта стихия изначально вдохновлялась царским архетипом, и показательно, что ее наиболее мощный выразитель — первый воображаемый Дмитрий был настроен антиклерикально (но не антирелигиозно), проводя реформы, противоречащие интересам церковной корпорации. Этот первый воображаемый Дмитрий был свергнут боярами при поддержке церковных кругов, в том числе, по обвинению в его неправославности на основании несоблюдения московских обычаев, так как он долгое время прожил в Речи Посполитой. Забавно, однако, что это не помешало тем же самым кругам через какое-то время принять реформы, вырвавшие эти обычаи с корнем, как и позже принять царя (Петра I), запрещающего им следовать, в отличие от первого воображаемого Дмитрия, который никому ничего не навязывал и не запрещал. Да, в итоге и церковь, и боярство будут ликвидированы Петром I как самостоятельные корпорации, да и реальная династия Романовых вскоре пресеклась, а та, что продолжила существовать под их именем после, имела к ним примерно такое же отношение, как они к Рюриковичам. Однако в долгосрочной перспективе клерикальную партию можно считать выигравшей от этих реформ. Ведь, пусть и с бюрократическим Синодом во главе, как религиозная корпорация она сохранила абсолютную монополию на русских. А то, что эта монополия для большинства русских свелась в основном к ритуально-обрядовому церемониалу, так кто сказал, что ей было нужно что-то большее?

В целом, едва ли можно считать избрание именно Романовых причиной каких-то драматических последствий для России. Объективно они проводили политику, сформировавшуюся при Борисе Годунове, против которой и была направлена несостоявшаяся великорусская национальная революция. Это была политика в интересах русского аналога гвельфской партии— неспособной создать олигархическую республику (пусть и с выборным царем) элиты, нуждающейся в лидере, опирающемся на церковь. Дом Романовых, первоначально соединивший в своих руках патриарший и царские престолы, таким образом стал просто точкой сборки этой партии — асабийи Романовых, как ее можно называть в контексте нашего повествования.

И здесь требуется сделать важное терминологическое пояснение. Когда я пишу о клерикальной партии, то я пишу именно о клерикальной партии, а не о духовенстве в каноническом понимании. Так, тот же Филарет, будучи изначально боярином, был насильно пострижен в монахи и потом превратился в политическую фигуру, играющую на церковном поле. Равным образом, и миряне братья Траханиоты в свое время были видными представителями клерикальной партии, не занимая никаких позиций в иерархии духовенства, равно как и Иосиф Волоцкий был всего лишь игуменом монастыря, что не мешало ему определять политическую повестку церковной корпорации. И сегодня на примере РПЦ мы можем назвать немало достаточно высокопоставленных представителей духовенства, которые держатся вдали от политики, и немало мирян, которые в отличие от них являются активными и видными представителями клерикальной партии, ибо продвигают соответствующую социально-политическую повестку. Клерикализмв этом смысле есть ничто иное как использование церкви в политических целях одновременно с использованием политики для укрепления позиций церкви, превращение церкви, либо другой религиозной корпорации в инструмент и центр политической мобилизации. И с этой точки зрения условно можно говорить о русском аналоге гвельфской партии и клерикалах как политической силе в событиях XVII века.

Сами эти события имели двойственный характер. С одной стороны, их итогом стало возвращение власти тех церковно-боярских кругов, на которые пытался опираться Борис Годунов, и с выступления против которых под руководством харизматического народного царя и в последующем просто харизматических вождей, начались низовые, национально-революционные по сути движения, представляющие собой стихийную форму проявления политической субъектности нации, ее желания вершить свою судьбу.