Дмитрий Прусаков - Природа и человек в древнем Египте

К. Юнг. Э. Сэмюэльс, В. Одайник, Дж. Хаббэк . Аналитическая психология: прошлое и настоящее. М., 1997. С. 71–73, 77, 194, 167–191, 247.

В. В. Клименко осуществил фундаментальное исследование, в результате которого были выявлены энергодемографическне критерии цивилизованности современного человечества в целом и каждого народа в отдельности [см.: В. В. Клименко . Энергия, климат и историческая перспектива России, — Э.С. Кульпин (ред.). Билль о правах человека и природы. Материалы исследовательской программы "Генезис кризисов природы и общества в России" и Пятой научной конференции "Человек и природа — проблемы социоестественной истории. М., 1997. С. 47–72].

Подробнее об этом принципе см.: Э. С. Кульпин . Бифуркация Запад-Восток. М., 1996.

В данном контексте моим личным маяком являются нижеследующие слова Вернера Гейзенберга: "В науке хорошую и плодотворную революцию можно совершить только тогда, когда мы пытаемся внести как можно меньше изменений, когда ограничиваемся прежде всего разрешением узкой, четко очерченной проблемы. Попытки отказаться от всех прежних вещей или изменить их по своему произволу ведет к чистой бессмыслице… я склонен думать — пусть это только мечта, — что и в истории человечества самые успешные революции те, в которых люди пытаются разрешать лишь ясно определенные — проблемы и изменять как можно меньше. Вспомните о той великой революции две тысячи лет назад, инициатор которой. Христос, сказал: "Я пришел не отменить закон, а исполнить его". Повторяю: все дело в том, чтобы ограничиться одной важнейшей целью и изменять как можно меньше. То немногое, что будет при этом изменено, может проявить потом такую преобразующую силу, что само собой перестроит почти все жизненные формы".

Аксиомы, постулаты и законы СЕИ являются предметом коллективного исследования, в самых общих чертах намечены в: Э. С. Кульпин . Бифуркация Запад-Восток. М., 1996.

Общие теоретические положения нашли свое конкретное выражение прежде всего в фундаментальных исследованиях Александра Мещерякова, посвященных роли природы, хозяйства и информационных процессов в истории Японии. Механизмы коммуникаций и каналов обмена информацией и материей исследуются на примере Японии и России Игорем Авдаковым.

Работа по формулированию понятия "этнос" в рамках СЕИ не закончена. Рабочее определение выведено из анализа этнологических и исторических определений и прошло первую проверку в ходе конкретного социально-экологического обследования жизни крымско-татарского этноса [см. коллективную монографию: Крымские татары: проблемы репатриации. М., 1997). Оно таково: этнос — это устойчивая во времени человеческая общность, состоящая из индивидов, имеющих ряд идентичных представлений о мире и о себе. Эти представления сформировались в ходе совместной жизни многих поколений предков и позволяли наиболее оптимально приближаться к конечной цели всех душевных стремлений человека — уравновешенности, безопасности, приспособлению, целостности, они позволяли осуществлять самореализацию значимости личности в этнической системе ценностей. Этнос — закрытая система (мы — не они, свой язык — один из важнейших элементов закрытости), состоящая из индивидуумов, не только осознающих свою принадлежность (маркируемую самоназванием) к системе, но и неосознанно (бессознательно) непременно принадлежащих ей (тому или иному этносу). Устойчивость общности представителей одного этноса основывается на осознанном или неосознанном общественном согласии относительно порядка взаимоотношений внутри и вне общности (на общих правилах или на том, что является для членов общества обязательным, что позволительно и что запрещено, на моральных императивах, ритуале, обычном и формальном праве, более широко — культуре). Принадлежность к одному и тому же единому коллективу людей — этносу для отдельного человека индивидуально осознано, для всех — является коллективным бессознательным ощущением.

Комплексный анализ социально-экологического кризиса с рассмотрением процессов в природе и обществе, изменения природных характеристик вмещающего ландшафта, основных технологий и трансформации системы ценностей к настоящему времени рассмотрены на примерах Китая, Золотой Орды, России и Японии [см.: Э. С. Кульпин. Путь России. М., 1995; он же . Золотая Орда. М., 1998; он же . Восток. М., 1999 (в печати)].