Артём Федорчук - Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов

Кая Л. И. Баловни судьбы // Архив Ваада России. Коллекция Л. И. Кая (в процессе каталогизации). С. 37.

Archiwum Akt Nowych (Warszawa). Zbiör Ministerstwa Wyznan Religijnych i Oswiеcenia Publicznego. Sygn. 1464. K. 30, 97.

Источники называли Шапшала «злым гением» шаха и были достаточно единодушны в негативной оценке его деятельности. См.: Смирнов К. Н. Записки воспитателя персидского шаха. 1907–1914 годы / Подготовка, вступительное слово, комментарии, примечания Н. К. Тер-Оганов. Тель-Авив, 2006. С. 20–24, 43^14, 51, 54, 59, 65, 68, 69, 71, 76, 78, 79, 81, 87, 105, 117, 138, 235, 242, 245, 293; Browne E.G. The Persian Revolution of 1905–1909. Cambridge, 1910. P. 105, 130, 170–171, 198–200, 202, 207, 214,279, 324, 418–420.

Подробное и беспристрастное изучение биографии Шапшала — дело будущего. См. первые попытки детального анализа: Янбаева Я. Из материалов к биографии проф. С. М. Шапшала // Евреи в России: история и культура. Сборник научных трудов / Ред. Д. А. Эльяшевич. СПб., 1995. С. 26–35; Kizilov М. New Materials on the Biography of S. M. Szapszal (1928–1939) // Материалы Девятой Ежегодной Междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2003. Ч. 1. С. 255–273; Shapira D. A Jewish Pan-Turkist: Seraya Szapszal (Sapsaloglu) and His Work ‘Qinm Qaray Tiirkleri' // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 2005. Vol. 58. № 4. P. 349–380; Shapira D. A Jewish Pan-Turkist: Serayah Szapszal (Sapsaloglu) and His Work Qirim Qaray Tiirkleri (1928) (Judaeo-Türkica XIII) // XIV. Türk Tarihi Kongresi Ankara: 9–13 Eylül 2002, Kongreye Sunulan Bildiriler. Vol. 1. Ankara, 2005. P. 187–212. Автор данных строк планирует посвятить отдельную монографию этому вопросу.

Его неопубликованные работы, письма, черновики, фотографии и прочие документы биографического характера хранятся в рукописном отделе Библиотеки Академии наук Литвы. Ф. 143..

Шаишал С. М. О пребывании Богдана Хмельницкого и его сына Тимофея в Крыму // Вопросы истории. 1955. № 8. С. 144–146. См. ниже библиографию многочисленных поздних перепечаток этой публикации.

Сэдер а-тефиллот ке-мин'аг ке'ал а-караим. В 4 т. Венеция: Д. Бомберг, 1528–1529. Это был первый печатный караимский молитвенник (см. о нём: Shapira D. Miscellanea Judaeo-Turkica: Four Judeo-Turkic Noles (Judaeo-Turcica IV) // Jerusalem Studies in Arabic and Islam 2001–2002. № 27. P. 475–96; Shapira D. History of Karaite Printing in Istanbul and the Crimea // History of Oriental Printing. Paris (в печати).

T.e. Богдан Хмельницкий. В большинстве аутентичных караимских и еврейских документов XVII в. имя Богдана Хмельницкого передавалось обычно как «Хмель» (см., например, хронику Натана Ганновера в: Еврейские хроники XVII столетия / Иссл., перевод и комментарии С. Я. Боровой. Москва — Иерусалим, 1997. С. 128; ср. также поэму «От муки изгнания» караимского автора Иосифа бен Иешуа, где он именует казацкого гетмана «враг Хмельницкий» и «Хмель» (Иосиф бен Иешуа. Tarlyhyndan galutnun. Опубликовано Александром Мардковичем в Karaj Awazy. 1932. № 2 (4). С. 20–21).

Т. е. Тимофея Хмельницкого.

Т. е. заложника.

Комментарий самого Шапшала: «Татарское название старинного караимского кладбища при их крепости Кырк-Ер (позднее Чуфт-Кале. — С. Ш .)». См. об этом псевдоисторическом топониме ниже.

Термин «эрби» является простонародным искажением ивр. «рабби», т. е. «учитель», «образованный человек», «господин» или «раввин». Крымскими и польсколитовскими караимами употреблялся крайне редко; более популярной была форма «рибби». См. также ниже.

Комментарий Шапшала: «Видимо, эти два лица были старейшинами общины».

Салачик (Саладжик или Эски-Саладжик) — предместье Бахчисарая.

Т. е. в состоянии кровной мести.

Т. е. «неверного» — мусульманский термин, крайне странный в устах иудея-караима.

По мнению Шапшала, «летняя резиденция хана близ Бахчисарая».

По мнению Шапшала, «пристав ханского государственного совета».

Так в оригинале. С точки зрения русского языка должно быть «кровную».

Шапшал С. М. О пребывании… С. 145.

Должно быть «Чуфут-Кале» («Иудейская/Еврейская крепость»). Тюркский термин «чуфут» имел достаточно выраженный презрительный характер, аналогичный более позднему русскому «жид». По этой причине в процессе деиудаизации истории караимов Шапшал стал называть эту крымскую крепость с крупнейшей караимской общиной в Восточной Европе «Чуфт-Кале» или «Джуфт-Кале», т. е. «Двойная/Парная крепость». Тем не менее ни один из караимских или татарских источников того времени не называл крепость «Чуфт-Кале», так что, к сожалению, равно как и «Балта-Тиймез», этот топоним также является одной из псевдоисторических выдумок Шапшала (подр. об этом топониме см.: Kizilov М. Karaites through the Travelers' Eyes. Ethnic History, Traditional Culture and Everyday Life of the Crimean Karaites According to Descriptions of the Travelers. New York, 2003. P. 153–154, 158–161).