Уильям Дюрант - Жизнь Греции. История цивилизации

Вокруг каждого бога создавался миф, или рассказ, который объяснял его место в городской жизни или посвященный ему обряд. Такие мифы, спонтанно возникавшие из традиционной мудрости народа и местности или из вымыслов и преувеличений рапсодов, стали в одно и то же время верой и философией, литературой и историей ранней Греции; из них произошли те сюжеты, что украшали греческие вазы и подсказали художникам темы бессчетных картин, статуй и рельефов. Несмотря на достижения философии и попытки меньшинства проповедовать монотеизм, до самого конца эллинской цивилизации народ продолжал творить мифы и даже богов. Гераклит мог аллегорически толковать мифы, Платон мог их переделывать, а Ксенофан — ниспровергать; но когда Павсаний объезжал Грецию через пять веков после Платона, он обнаруживал, что в народе живут Легенды, согревавшие сердце еще гомеровской эпохи. Мифопоэтический, теопоэтический процесс естествен и продолжается сегодня, как и всегда; существует не только смертность, но и рождаемость богов; божество подобно энергии, чье количество из поколения в поколение остается в общем-то неизменным несмотря на все чередования форм.

Мы наведем некоторый порядок и внесем некоторую ясность в этот божественный рой, если искусственно разделим его на семь групп: это боги неба, боги земли, боги плодородия, боги-животные, подземные боги, боги-прародители, или герои, и олимпийцы. «Имена их всех, — говорит Гесиод, — нелегко перечислить смертному» [619] См. САН, II, 610. .

(1) Изначально, насколько мы понимаем, великим богом захватчиков-греков, как и богом ведийских индусов, было само благородное и переменчивое небо; возможно, с прогрессом антропоморфизма именно этот небесный бог стал Ураном, или Небом, а затем «тучегонителем», ниспосылающим дождь пастырем громов Зевсом [620] Ср. Софокл, «Эдип в Колоне»; Cook, Zeus, passim. . В стране, пресыщенной солнечным светом и изголодавшейся по дождю, солнце, Гелиос, было божеством второстепенным. Ему молился Агамемнон [621] «Илиада», III, 277. , а спартанцы приносили ему в жертву коней, чтобы те влекли по небу его огненную колесницу [622] Сын Гелиоса Фаэтон (Сияющий) молил о том, чтобы править движущейся по небу солнечной колесницей. Из-за своей неосторожности он едва не сжег весь мир, был поражен молнией и упал в море. Возможно, этим сказанием, как и сказанием об Икаре, греки хотели преподать урок молодежи. ; в эллинистическую эпоху родосцы почитали Гелиоса как свое главное божество, ежегодно сбрасывали для него в море четверку коней и колесницу и посвятили ему знаменитый Колосс [623] Frazer, Magic Art, I, 315. ; Анаксагор же едва не лишился жизни — и это в Перикловых Афинах, — ибо утверждал, что солнце не бог, а всего лишь огненный шар. Однако, вообще говоря, в классической Греции солнцу поклонялись мало, еще меньше луне (Селене) и уж менее всего планетам или звездам.

(2) Не небо, но земля была домом большинства греческих богов. И в первую очередь сама земля была богиней Ге, или Геей, терпеливой и щедрой матерью, зачинающей в объятиях дождливого Урана, или неба. Тысячи малых богов обитали на земле, в ее водах или овевающем ее воздухе: духи священных деревьев, прежде всего дуба; боги ветра, как Борей, Зефир, Нот и Эвр, с их господином Эолом; великий бог Пан, рогатый, двукопытный, сладострастный, улыбчивый Кормилец, бог пастухов и стад, лесов и таящейся в них дикой жизни — его магическая флейта слышалась в каждом ручье и лощине, его ошеломляющий вопль повергал в панику любую беспечную толпу, его спутниками были веселые фавны, сатиры и силены — старинные сатиры, полукозлы, полу-Сократы. Богами была полна вся природа; воздух был столь насыщен духами добра и зла, что, по словам неизвестного поэта, «не найдется ни одной пустой трещинки, куда вошел бы стебелек или колос» [624] Murray, G., Five Stages of Greek Religion, Oxford U.P., 1930, 50. .

(3) Размножение — это самая таинственная и могучая сила природы, и вполне естественно, что наряду с поклонением плодородию земли греки, как и другие древние народы, почитали источник и эмблемы мужской и женской плодовитости. Как символ размножения фаллос встречается в обрядах Деметры, Диониса, Гермеса, даже целомудренной Артемиды [625] Nilsson, 91; Famell, Greece and Babylon, 228. . В классической скульптуре и живописи эта эмблема встречается до возмутительного часто. Даже Великие Дионисии, религиозный праздник, на котором ставилась греческая драма, открывались фаллическим шествием, снабжавшимся фаллосами из благочестивых афинских колоний [626] Nilsson, 91–92; Гераклит, см. Bakewell, 29. . Несомненно, на таких праздниках царили непристойность и площадной юмор, как можно судить по Аристофану; но, в конечном счете, юмор этот был здоровым и, возможно, будил Эроса, способствуя повышению рождаемости [627] Murray, G., Aristophanes: A Study, N.Y., 1933, 6. .