Константин Аверьянов - Загадка завещания Ивана Калиты

ПСРЛ. Т. XI. С. 33, 94, 95, 116, 117, 122, 126, 166; Cp: Т. XIV М., 2000. С. 46 (второй пагинации). «Летописец» не случайно именует его игуменом. «Русский биографический словарь» дает о нем следующие сведения: «В епископа он хиротонисан около 1375 г., но в 1382 г. уехал из Смоленска в Москву и там остался; великий князь Дмитрий Донской дал ему в епаршеское владение город Звенигород, и Даниил именовался "владыкою звенигородским" Скончался в Чудове монастыре в марте 1397 г.» (Русский биографический словарь. Т. 6 (Дабелов — Дядьковский). СПб., 1905. С. 92 [репринт: М., 1996]). То, что после Даниила неизвестно более звенигородских епископов, показывает, что сан этот был всего лишь почетным званием, данным в знак уважения. Реально же никакой епископской кафедры в Звенигороде в описываемое нами время не существовало. Тот факт, что Даниил скончался в кремлевском Чудовом монастыре, заставляет предположить, что в действительности он исполнял там обязанности игумена. Судя по всему, он занимал эту должность между Елисеем Чечеткой, упоминаемым около 1380 г., и Исаакием, известным в 1397 г. ( Строев М.П . Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1877 С. 162; имеется репринтное издание этой книги: Кельн — Вена, 1990). Очевидно, в 80–90-х гг. XIV в. Даниил играл роль митрополичьего викария на случай хиротоний епископов, а также церковных служб в столице во время длительных отлучек митрополита из Москвы. В конце 70-х — начале 80-х гг. эту роль выполнял коломенский епископ Герасим (см.: Мазуров А.Б. Когда была основана Коломенская епархия? // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 1996. № 4. С. 52–53).

Как известно, в 80-х гг. XIV в. на Руси было два митрополита: Киприан и Пимен. Любопытно было бы проследить, как они именовались в документах того времени. Интересно и замечание «Летописца», что «московский велми жаловал князя Федора Семеновича». Очевидно, князь Федор, имевший реальную власть в Галиче, не преминул как-то облегчить судьбу высокопоставленного ссыльного, за что тот был впоследствии ему благодарен. Видимо, через Пимена князь Федор познакомился и с Даниилом, у которого просил монахов для устройства обители в Галиче. О тесных связях Пимена с Даниилом говорит хотя бы тот факт, что последний среди немногих лиц провожал Пимена в его последнее путешествие в Царьград вплоть до Дона, несмотря на определенное недовольство Дмитрия Донского самим фактом отъезда Пимена (ПСРЛ. Т. XI. С. 95).

ПСРЛ. Т. IV Ч. 1. С. 488.

ДДГ № 12. С. 34.

Там же. № 12. С. 36.

ПСРЛ. Т. XXIII. С. 132; Т. XXV С. 219.

Там же. Т. XV Стб. 164 (первой пагинации); Т. XVIII. С. 142.

Там же. Т. XV Стб. 160 (первой пагинации); Т. XVIII. С. 141.

Степанов Н.В. Календарно-хронологический справочник // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1917 Кн. 1 (260). Таблица 11.

Любопытно, что под тем же 1407 г. летописец поместил известие о закладке вдовой Дмитрия Донского незадолго до ее смерти Вознесенского монастыря в Московском Кремле: «Тое же весны княгини великая Еудокыя Дмитреева заложи на Москве церковь камену святаго Възнесения внутри города». Здесь она была и похоронена 7 июня (ПСРЛ. Т. XXV С. 236). Судя по названию обители, ее закладка пришлась на праздник Вознесения — именно на тот день, когда, по нашим расчетам, в Солигаличе, которым распоряжалась Евдокия, также закладывали церковь. Было ли это совпадение случайным или все же имело определенный смысл?

Пересказ этих событий по Списку Публичной библиотеки содержится в статье А.С. Верещагина «Один ли был город Хлынов?» ( Верещагин А.С. К истории древнего Хлынова. Вятка, 1904. С. 81–83).

ПСРЛ. Т. XXV. С. 240.

Под 1410 г.: «Того же лета князь великы Василеи повеле рубити град Плесо» и под 1416 г.: «Того же лета градъ Кострома заложенъ бысть» (ПСРЛ. Т. XXV. С. 240, 243).

ПСРЛ. Т. XXV С. 244.

Там же. Т. XI. С. 20; Т. XXV С. 189; Эммаусский А.В. Вятская земля в период образования Русского государства. Киров, 1949. С. 17; Луппов П.Н. История города Вятки. Киров, 1958. С. 59; История города Кирова. 1374–1974. Краткий очерк. Киров, 1974. С. 13.

ПСРЛ. Т. XXV С. 170.

Эту задачу с привлечением материалов «Летописца Воскресенского монастыря» попытался решить еще в начале XX в. вятский историк А.С. Верещагин в статье «Один ли был город Хлынов?». Но, в принципе признавая возможность существований двух одноименных городов Хлыновых — на Вятке и на Ветлуге, он не пошел дальше простого пересказа и признания «более чем сомнительным» всех показаний солигаличского «Летописца» ( Верещагин А.С. К истории древнего Хлынова. С. 80–91).