Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Мистические культы Средневековья и Ренессанса

Плутарх, de Isi et Osiri, c. 55.

L’abbé Batteux, Histoire des Cause premieres, p. 76.

Описание мусульманских памятников кабинета господина герцога де Блакаса, т. II, стр. 241. См. также Montfaucon, Antiq. expl., t. II, part. II, pl. 160, 169.

См. Luciani ed. Hemsterhuii, t. I, p. 729, 730.

На шкатулке из Эссаруа три соединенных треугольника и 5 сторон пентаграммы образуют Огдоаду .

Плутарх, О сотворении вселенской души, согласно Тимею Платона (c. 19).

Tertull., adv. Valent., I, c. 1; Theodoret., Haeret. fab., de Archonticis . Эта секта, по словам, Плюке появилась около 160 года при императоре Антонине Пие.

Эти еретики конца XI столетия, по сообщению Dictionnaire des origines, приписывали творение мира разумным силам, подчиненным Богу, которых они называли архонтами . Сверх того, они отвергали исповедь и причастие, другие таинства, воскресение тел и предавались всяким наслаждениям. Та же самая секта под более общим именем николаитов возродилась около около 852 года и к началу XI столетия при понтификате папы Урбана II. Собор в Пьяченце в Ломбардии, проводившийся в чистом поле под руководством папы в 1095 году, на котором присутствовало двести епископов, более четыре тысячи клириков и тридцать тысяч мирян, осудил эту секту (Искусство сверять даты).

St Aug., de Haeres., 20; St Epiph., Haeres., 40.

См. Pluquet на слово Héracléon; St Epiph., Heres., 36.

Гераклеон (Гераклион), как говорит Matter (второе издание, т. II, стр. 113), жил при Марке Аврелии и являлся одним из учеников Валентина, приобретшего наибольшую славу в Александрии.

Beausobre (т. II, стр. 125) устанавливает те же самые взаимосвязи.

Нельзя смешивать этого Оригена, названного Адамантием , Адамантином (значит, естества или твердости алмаза) с Оригеном Нечестивым или Адамитом , который завещал своим бесчестным ученикам имя оригениан или оригенитов . Ориген Адамантий был назван так в честь своей неутомимой усидчивости в работе, как юные однокашники Боссюэ пародировали имя последнего: Bos suetus aratro (Вол, привыкший к плугу).

Origen., lib. 6, c. 28, p. 294, edit. Spencer.

Василидиане показывали свою большую распущенность уже во времена Порфирия и Епифания (см. St. Epiph., Haeres., 25; Porphyr., de Abst. Carn., I, c. 40).

Daneum in Aug. de Haeres., c. 31; Bayle, à art. Adamites.

См. Моног., часть I, о маркионитах.

St Aug., de Haeres., 46.

Memoire eccl. de Tillemont, t. IV, p. 367; St Aug., loc. cit.

Поскольку секта маркионитов не так важна, то стоит опасаться заблуждения распространенности имен, нужно четко различать маркосиан от маркионитов .

Было два ересиарха по имени Маркус : первый во II столетии, о котором говорят Святой Ириней ( Contra Haeres. , ed. 1710, p. 51, § 73), Сульпиций Север (lib. 2 de Hist. sac., c. 60) и Исидор (lib. De Script. eccles.); второй происходил из Египта и в IV веке пришел в Испанию основать секту агапитов или присциллиан (Matter, второе издание, t. II, p. 295; Святой Ириней, op. cit.) Святой Иероним их путал (Comm. ad Isaiam, 44). Другие, и Маттер в числе этих последних, указывали на третьего Маркуса , который вместе с Луканом и Апеллесом являлся одним из наиболее замечательных сторонников Маркиона , сектанта самого большого влияния во II веке. Этот третий Маркус , согласно Маттеру, был учеником Валентина и наиболее достоин внимания. Плюке и некоторые видные исследователи ересей признавали только двух Маркусов : одного, которого они называют валентинианином , и другого – Мага , чтобы, несомненно, подчеркнуть тесные отношения его доктрины с учением Манеса. Таким образом, Святой Ириней признавал лишь двух Маркусов, с которыми он связывает гераклеонитов, сектантов, зависевших, по его мнению, от валентиниан. Я согласен с этой точкой зрения и рассматриваю Маркуса Валентинианина как того же самого Маркуса Маркионита .

Школа Маркиона, будучи наименее удаленной от христианства, смутила больше всего христиан, ибо, вместо того, чтобы дополнять христианство при помощи доктрин Египта, Греции и Персии, Маркион выставлял напоказ преимущество христианства; он говорил, что иудаизм был образом , а христианство является вещью (Matter, второе издание, t. II, p. 234, 289). По ходу этого труда, по словам Бособра (t. I, p. 125), становится видно, как теология манихеев согласовывалась с учением Маркиона.