Боб Блэк - Миф о правах человека

Kirch P. V. How Chiefs Became Kings: Divine Kingship and the Rise of Archaic States in Ancient Hawai’i. Berkeley, CA: University of California Press, 2010. P. 205—206.

«Во многих обществах кровосмешение между королём и королевой является нормой; король женится на своей сестре, чтобы сохранить чистоту родословной». – Mauss M. Manual of Ethnography / ed. N. J. Allen / trans. Dominique Lussier. New York & Oxford: Durkheim Press/Berghahn Books, 2007. P. 113. Клеопатра и её брат, бывшие также мужем и женой, были отпрысками долгой череды браков между братьями и сёстрами. Она убила его.

Hopkins K. Brother/Sister Marriage in Roman Egypt // Comparative Studies in Society & History 22 (3) (July 1980). P. 303—354; Leach. Social Anthropology. P. 51, 168. По меньшей мере в 96 обществах разрешена внутрисемейная половая жизнь. Fox R. The Red Lamp of Incest. New York: E.P. Dutton, 1980. P. 6.

Паскаль Б. Мысли. С. 93.

Suggs R. C. Marquesan Sexual Behavior. New York: Harcourt, Brace & World, 1966. P. 128.

Bates M. Gluttons and Libertines: Human Problems of Being Natural. New York: Vintage Books, 1971. P. 81.

Но не всегда обязательно с особым негодованием: «инцест сына и матери, после смерти отца, активно не препятствуется. Это личный грех, а не публичное нападение на социальную систему». – Fortune. Sorcerers of Dobu. P. 61. «Он [торговец] только знает, что местный житель имеет половое сношение со своей собственной матерью, но в этой деревне ничего с этим не делается». – Ibid. P. 243. «Понятия хорошего и плохого в чисто моральном смысле в добу не существуют». – Ibid. P. 177.

Хоркхаймер М., Адорно Т. Экскурс I: Одиссей или миф и просвещение // Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. М.—СПб.: Медиум, Ювента, 1997. С. 61—103. «Что восхищало греков в Одиссее? Главным образом – способность лгать и коварно, страшно расплачиваться с врагами;…» – Ницше Ф. Утренняя заря. С. 206.

Софокл. Аякс / пер. Ф. Зелинского // Софокл. Драмы. М.: Наука, 1990. С. 199.

Гомер. Одиссея / пер. В. Жуковского. М.: Наука, 2000. С. 152. Боги лгали даже друг другу. «Они лгали со времён Гомера». – Vlastos G. Socrates, Ironist and Moral Philosopher. Cornell, NY: Ithaca University Press, 1991. P. 173 & n. 78.

Например: Fortune. Sorcerers of Dobu. P. 215; Sahlins. Tribesmen. P. 10 (на Фиджи слово «незнакомец» применяется к тому, кого хорошо бы съесть). Некоторые из одисеевских «гостеприимцев», типа людоедов Циклопов, были далеки от гостеприимства.

Ницше Ф. Гомеровское состязание // Ницше Ф. Полное собрание сочинений в 13 томах. М.: Культурная революция, 2012. Т. 1. С. 291—299. У древних греков подобие между поэзией и ложью считалось естественным. Pratt L. H. Lying and Poetry from Homer to Pindar: Falsehood and Deception in Archaic Greek Poetry. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1993. P. 157. Платона это беспокоило. «Греческая философия морали, похоже, не имела общего представления о зле». – Zagorin P. Thucydides: An Introduction for the Common Reader. Princeton, NJ & Oxford: Princeton University Press, 2005. P. 180 n. 15; см.: Adkins A. W. H. Merit and Responsibility. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1975. Ch. 9. «Классическая Греция ничего не знала о концепции прав человека» – Zagorin. Thucydides. P. 145.

Kuhn T. S. The Trouble with the Historical Philosophy of Science. Cambridge, MA: Harvard University Department of the History of Science, 1992. P. 14; см. также: Krauss L. M. Hiding in the Mirror. New York: Penguin Books, 2005. P. 226.

Morsink J. The Universal Declaration of Human Rights: Origins, Drafting, and Intent. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 1999. P. 24. (высказывания Джамиля Баруди) (курсив наш). Саудовцы возражали против положений о равенстве в браке и о праве менять религию. Это не общечеловеческие ценности.

По словам Эдмунда Лича, «концепция человека как мифического универсального существа, рождённого свободным и равным, которая сегодня так популярна среди интеллектуалов и фонтанирующих лозунгами политиков во всех уголках света, не разделяется человечеством в целом». – Leach E. Social Anthropology. P. 58.

Pollis A., Schwab P. Human Rights: A Western Construct with Limited Applicability // Human Rights: Cultural and Ideological Perspectives / ed. Adamantia Pollis. New York: Praeger, 1979. P. 1, 8—9, 13.

Mackie J. L. Ethics. P. 38.

Мерло-Понти М. В защиту философии. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1996. С. 20 (перефразирование Мальбранша).

Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Фейербах Л. Сочинения в 2 томах. М.: Наука, 1995. Том 1. С. 119.

Мур Дж. Э. Principia Ethica // Мур Дж. Э. Природа моральной философии. М. Республика, 1999. С. 45—46, 55. Одно определение «неанализируемого предложения = предложение, в котором встречаются только фундаментальные символы = символы, не поддающиеся определению». – Витгенштейн Л. Дневники 1914—1916 / Под общ. ред. В. А. Суровцева. М.: Канон+, Реабилитация, 2015. С. 183. Далее Витгенштейн полагал, что мы в курсе насчёт не неанализируемых предложений.