Михаил Постников: Критическое исследование хронологии древнего мира. Восток и средневековье. Том 3

151. Кон И. Психология предрассудка // Новый Мир, 1966, №9, стр.187 — 205.

152. Брашинский И. До Архимеда//Знание–сила, 1977, №6, стр. 37–38.

153. Бончковский И Царство от мира сего. — М.: Молодая Гвардия, 1976.

154. Донини А. Люди, идолы и боги, Госполитиздат. — М.:, 1962.

155. Никифоров В.Н. Восток и всемирная история, 2–е изд. — М.: Наука, 1977.

156. Мештерхази Л. Загадка Прометея // Иност. лит–ра, № 4,1976, стр. 10–109, № 5, стр. 6–88.

157. Ланглуа, Сеньобос. Введение в изучение истории. — СПБ.:, 1899.

158. Блок М. Апология истории. — М. Наука, 1973.

159. Киселева Л.И. О чем рассказывают средневековые рукописи. — Л.: Наука, 1978.

160. Беленький М.С. О миифологии и философии библии. — М.: Наука, 1977.

161. Гуминский В. (сост.). Взгляд сквозь столетия. — М.: Молодая Гвардия, 1977.

162. Еврейская энциклопедия. Т. 1–16. — Спб.:, (б.г.).

163. Иванов В.В. Топоров В.Н. Санскрит. — М.: Изд-во восточной л-ры,1960.

Библия цитируется по синодальному изданию 1916 г.

Современный еврейский ученый Лев Поляков сообщает, что существовали еврейские легенды, в которых «…рассказывалась история Элханана—Андрея, еврейского мальчика, похищенного у его родителей, который взошел на трон святого Петра, продолжая оставаться правоверным иудеем», в которых, возможно, отражалось «…тайное взаимопонимание, скрытый намёк взаимной признательности между иудаизмом и римскими понтификами!», и что средневековье папы в процессе интронизации всегда делализаявления «…смысл которого сводился к необходимости уважать иудейскую религию и защищать жизнь евреев… Некоторые другие тексты, относящиеся к евреям,содержат интересные нюансы: часть из них даже позволяет трактовать иудаизм, как своеобразное, сбившееся с пути истинного полухристианство.»; см. Л.Поляков, История антисемитизма, т. 1, Москва—Иерусалим, 1997, стр. 398–400.

Поляков приводит подтверждающие такую трактовку иудаизма отрывки из посланий пап Григория III и Григория IX, а затем пишет: «В XI—XII веках были евреи, занимавшие важные должности в папской курии, помимо: этого врач–еврей папы или его финансовый советник представляли собой традиционные фигуры римской жизни. Вениамин из Туделы, посетивший Рим в 1160 году, обнаружил там «двести еврейских семей, которые пользуются уважением и никому не платят налогов. Многие из них находятся на службе у папы Александра, великого епископа, являющегося главой христианской церкви. Римских евреев возглавляют знаменитые мудрецы — раби Даниель и раби Иехиель, занимающие должности при папском дворе. Второй из них — это молодой человек, приветливый и осторожный, который вхож к папе и является управляющим его домом и состоянием», — там же, стр. 401.

Поляков, конечно, не понимает всей силы трактовки иудаизма как полу христианства, но, во всяком случае, здесь еще раз обнаруживается (см. Предисловие к т. — 1), что внимательное чтение всюду выявляет подтверждение морозовской точки зрения. — Примечание 1999г.