Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса - беззаконие по закону?

Так началось длительное противостояние между семействами Товии (товииты или товиады) и Онии (онииты или ониады). В основе этого противостояния лежали финансовые интересы и связанная с ними борьба за власть. Первых называют представителями светской элиты 146 146 М. Штерн писал: «Самым выдающимся среди светских аристократических родов, занявших руководящее положение в эллинистическом Иерусалиме, был дом Товии. Этот старинный род… возглавлял оппозицию религиозно-политической системе Эзры и Нехемии» (Штерн М. Указ. соч. С. 121—122). . Вторые – из священнического рода. Товиады, вероятно, в большей степени были сторонниками эллинизации. Вместе с тем, у нас нет достаточных оснований связывать разделение иудейской элиты на эти партии с религиозным характером разногласий между ними и проникавшими в иудейскую среду эллинистическими настроениями. Элита разделилась по экономическим причинам. И даже внутри семейства товиадов по тем же причинам развернулась самая настоящая «братоубийственная война» 147 147 Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 17. .

По большому счету, и Птолемеи, и Селевкиды выражали недовольство по поводу нежелания иудеев эллинизироваться 148 148 Известно, например, что царь Птолемей IV Филопатор (221—205 гг.) еще за несколько десятилетий до антииудейского законотворчества Антиоха IV Епифана издал указ: тот, кто не участвует в языческом богослужении по греческому обряду, не может пользоваться гражданскими правами. . С другой стороны, и те, и другие продолжали терпимо относиться к иудейской религии и даже выделяли иерусалимским священникам «все необходимое» для жертвоприношений, украшения Храма и др. (Древн. XII. 3.3). Известно, например, что Антиох III (отец Антиоха IV) и его сын Селевк IV Филопатор (брат Антиоха IV) относились к иудеям и их главной святыне с большим уважением и посылали туда богатые дары. В статье «Храм», размещенной в ЭЕЭ, сказано: «Особой щедростью отличался Антиох III, жертвовавший для Храма вино, масло, благовония, муку и соль, а также древесину для строительства и ремонта храмовых зданий. Подобно персидским правителям до него, он освободил весь храмовый персонал, включая писцов, от уплаты царских налогов… Птолемей Филадельф подарил Храму золотой стол и великолепные золотые сосуды; Селевк IV, как и другие эллинистические правители, выделил средства на регулярные храмовые жертвоприношения; Антиох III подарил двадцать тысяч шекелей на жертвоприношения…». Известно также, что в хартии Антиоха III, принятой, вероятно, около 200 г. до н. э., иудейскому народу даровалось право жить и управляться по законам своих предков.

Э. Бикерман писал: «В Иерусалиме традиционным правительством были первосвященник и его синедрион. Селевкиды ничего не изменили в этой системе и, за исключением трех лет преследований при Епифане, гарантировали священному городу соблюдение законов Моисея. Антиох III специальным указом определяет штрафы за нарушения некоторых ритуальных предписаний Торы» 149 149 Здесь и далее цит. по – Бикерман Э. Государство Селевкидов. Наука. 1985. .

Важно заметить, что товиады и ониады окончательно сформировались как противостоящие друг другу партии в первой четверти II века до н.э., то есть незадолго до маккавейского восстания. И противостояние между ними переросло, по сообщению И. Флавия, в кровавые распри тоже за несколько лет до начала восстания. При этом, в основе этого межкланового противоборства лежали претензии на обладание реальной властью, а не религиозные мотивы.

Э. Бикерман подчеркивал, что лишь после того как товиады, сохранявшие свое влияние в Иудее в течение несколько столетий, были изгнаны в 168 году до н. э. из Иерусалима «другим кланом, ониадами, они, чтобы отомстить за себя, привели в священный город селевкидскую армию». Как отмечается в словаре «Иисус и Евангелия», «Антиох сначала вошел в город как покровитель первосвященнической семьи товиидов, которые тогда были противниками ониидов» 150 150 Словарь «Иисус и Евангелия». Статья B. D. Chiltonа «Иудаизм». .

Основопологающий мотив противостояния четко показан и в книгах И. Флавия. Это борьба за власть. Он начинает свое первое (по времени написания) сочинение «Иудейская война» такими словами: «Во время войны Антиоха, прозванного Светлейшим (Эпифаном), с Птоломеем VI за обладание Келесирией возникли распри между иудейскими начальниками: спорили же они о власти, так как ни один из них не хотел подчиниться другому, равному себе по рангу. Ония, один из первосвященников, одержав верх, выгнал из города сыновей Товии, которые тогда отправились к Антиоху и просили его напасть на Иудею, предложив ему свои услуги в качестве военачальников» (Война, 1.1.1).