Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса - беззаконие по закону?

В общем и в целом, вроде, все верно. Но, по сути – сразу несколько неточностей. Иудея вместе с Иерусалимом была завоевана римлянами во главе с Помпеем еще в 63 гг. до н. э., а с 6 года н.э. непосредственно управлялась римскими наместниками. Поэтому в 68—70 годах происходило не «завоевание римлянами» Иерусалима, а завершение подавления антиримского восстания. При этом, в осажденном римлянами Иерусалиме параллельно шла самая настоящая междуусобная война. Сторонники умеренных взглядов были поголовно вырезаны своими же соплеменниками-радикалами, которые затем начали уничтожать друг друга 143 143 Вначале группировка Элеазара, сына первосвященника Анании, убила Манаима (Менахема), сына Иуды Галилеянина. Затем развернулась война между группировками Симона Бар-Гиора и Йоханана из Гуш-Халава (Туваль М. О Великом восстании, героях Масады и современном мифотворчестве. Лехаим. Март 2013 ). .

Однако вернемся во времена братьев Маккавеев. М. Штерн прямо пишет, что их деятельность была направлена не только на то, чтобы «подрывать авторитет Селевкидов в провинциальных городах», но и «преследовать тех евреев, которые сотрудничали с властями вне Иерусалима» 144 144 Штерн М. Период Второго храма. В сборнике «Очерки по истории еврейского народа», под ред. проф. С. Этингера, С. 130 (на сайте – http://lib.rus.ec/b/3657/read). . Такое, собственно, и не скроешь. И. Флавий многократно свидетельствует, что на стороне Селевкидов сражалось «множество» иудеев. В одной лишь Главе 12 «Иудейских древностей» он не менее десяти раз упоминает иудейских перебежчиков, безбожников из народа и богоотступников. Так, когда Антиох Епифан организовал свой первый поход на Иерусалим, он «взял город без боя, потому что «приверженцы его отворили ему ворота». Через два года, когда Антиох, разграбив город, укрепил крепость, он оставил в ней «безбожников из народа и всех гнусных людей, которые причинили своим согражданам много бедствий» (Древн. XII.5.3). А еще через несколько лет Иуда Маккавей, изгнав из страны врагов, «перебил всех тех единоплеменников своих, которые переступили издревле установленные законы» (Древн. XII.6.4.). Когда войска Лисия дошли до города Эммауса и расположились станом на равнине, «примкнули к ним союзники из Сирии и из близлежащих стран, а также множество иудейских перебежчиков» (Древн. XII.7.3—4). Потом к Деметрию «стали стекаться многие гнусные перебежчики из иудеев, и в том числе первосвященник Алким». Войско же последнего в основном «состояло из безобразников и перебежчиков» (Древн. XII.10.1—3).

Почему же в Иудее в те годы было так много перебежчиков из своей среды? От кого и почему они бежали? И почему древнеиудейский историк отождествляет их с безбожниками и богоотступниками?

Приведенные И. Флавием факты подтверждают нашу версию о серьезном расколе в иудейском обществе. Основной его предпосылкой принято называть процесс эллинизации. На самом деле процесс этот более сложный и многовекторный. И, судя по всему, он носил не только религиозный и национально-освободительный оттенки.

Однако вначале – еще несколько слов о религиозных разногласиях. Они начались сразу после реформ Ездры. Часть иудеев ушла тогда из Иерусалима к своим единоверцам – самарянам, которые, как известно, признавали лишь письменную Тору. Возможно, именно это обстоятельство положило начало религиозному противостоянию между иудеями и самарянами, рельефно обозначившемуся в IV веке до н. э. Самаряне настаивали, что именно они – истинный Израиль, и возвели в 328 г. до н.э. храм, альтернативный Иерусалимскому, что было воспринято иудеями как вызов Закону.

В начале II в. до н.э. произошел серьезный религиозный раскол в самом Иерусалиме, следствием которого было бегство в Кумран, о чем мы уже знаем из предыдущей главы. А в середине II в. до н.э. священник Ония IV ушел со своими сторонниками из Иерусалима в Египет, где построил еще один храм, подобный иерусалимскому. И что характерно – как раз в те годы на авансцене иудейской истории впервые появляются фарисеи как уже оформившееся религиозное течение.

Между тем, уже во времена Ездры внутри иудейского общества наметился вовсе не религиозный мотив противостояния – экономические и финансовые противоречия. О «социально-экономическом расслоении общины» 145 145 ЭЕЭ (на сайте – http://www.eleven.co.il/article). прямо свидетельствует Библия: «сделался большой ропот в народе и у жен его на братьев своих Иудеев» (Неем. 5:1).

Во второй половине III в. до н.э. возник серьезный конфликт между первосвященником Онией II и Птолемеем III по поводу взимания налогов. Племянник Онии (по линии матери) Иосиф, сын Товия, воспользовался тем, что Ония не выплатил вовремя подать Птолемеям и в итоге в 242 году до н.э. был назначен сборщиком налогов, сколотив на этой должности крупное состояние.