Степан Тюшкевич - Борьба за огонь. 2-е издание

Ф. М. Достоевский подчеркивает, что, во-первых, потери русских войск оказались больше ожидаемых потому, что упорство в обороне турецких войск было известно, а его сила, размеры — неизвестны 15. Неизвестно было, что новое ружье, которое было на вооружении у турок, не просто усилит, а многократно усилит обороняющихся. Поэтому, подчеркивает писатель, и другие армии, а не только русская, несли бы большие потери, чем предполагалось. Например, германская армия, сильная армия по тому времени, и та «натерла бы себе бока порядочно!» Она «…может быть, ранее нашего оценила бы и усвоила все значение факта (нового ружья. — Авт.) и приняла бы меры. Но тут уж свойства народного духа: немец осторожнее и осмотрительнее, в иных случаях, русского, но русский солдат обладает зато такой самоотверженной дисциплиной, таким полным самопожертвованием, такой силой энергии, стойкости и напора, что, право, трудно решать: что еще лучше-то в военном деле, то или другое?» 16

Во-вторых, Ф. М. Достоевский отмечает, что именно сочетание свойств нового ружья и качеств турецких солдат, которые привыкли к защите, поскольку турки давно не нападали на Европу, как раз и усилило многократно их оборону. Что это так, можно было узнать только на практике. Он подчеркивает: «И как нарочно суждено было нарваться на это русским — то есть той именно армии, которая, по старинной вековой привычке, усвоила себе атаку рьяным напором, грудью, всем вместе, товариществом, обращаясь из тысячи вдруг как бы в одно существо…» 17

Ф. М. Достоевский пишет, что «в Азии война кончилась… Русская Балканская армия многочисленна и великолепна, дух ее вполне на высоте своей цели. Русский народ (то есть народ) весь, как один человек, хочет, чтоб великая цель войны за христианство была достигнута. Нельзя матерям не плакать над своими детьми, идущими на войну: это природа; но убеждения в святости дела остаются во всей своей силе. Отцы и матери знают, на что отпускают детей: война народная» 18. Эта война, как известно, закончилась победой русских войск; они выполнили великую освободительную миссию на Балканах, как об этом уже упоминалось.

История свидетельствует, что такие качества русских солдат в ратном деле неслучайны: они, как отмечалось, следствие всей истории нашего Отечества. Конечно, мотивация ратных подвигов и героизма была неодинаковой, она менялась, но их дух был народным, государственным, в том числе в древней Руси, где подвиги и героизм основывались на личной преданности главе рода, воеводе, князю. Воины совершали подвиги, проявляли героизм за интересы другой личности, которая в той или иной мере выражала интересы и потребности больших групп людей, народа (рода, общины, княжества и т. п.). Так, новгородцы, приглашая воинов во главе с Рюриком, оговаривали в договоре, что князь (и его войско) может быть изгнан, если его деятельность не будет удовлетворять новгородцев. Дружины шли в первую очередь за князем, а князь уже направлял их на борьбу за достижение тех или иных целей.

Примерно так же обстояло дело и с князем Святославом Игоревичем (964–972 гг.). Он хорошо понимал задачи своего государства и много сделал, чтобы освободить основные торговые пути. Это был государственный и военный деятель, привыкший к суровому походному быту, пренебрегавший жизненными удобствами ради быстроты передвижения войска, без отягощавшего обоза. Перед сражениями Святослав вдохновлял воинов. Известно его знаменитое «Мертвые срама не имут» или «Иду на вы» 19. Святослав с верной дружиною воевал в Волжско-Камской Болгарии, в Хазарии, у Каспийского моря, в печенежских степях, на территории Дунайской Болгарии и в Византии. По некоторым подсчетам, он прошел походами за несколько лет более 8 тыс. километров.

С принятием христианства и установления единобожия на Руси появляется и новая идея ратных подвигов и героизма — борьба за православную веру.

Наиболее заметно это проявилось в борьбе с монголо-татарами и поляками. Религиозный момент оставался доминирующей стороной ратных подвигов и героических свершений в войнах вплоть до образования Российской империи Петра Великого, когда господствующей стала идея державного героизма. У русских воинов вместе с призывом «За Русь святую!» стал звучать призыв «За державу Российскую!». Идея ратного подвига и героизма в России становится триединой, сочетающей в себе личностный, религиозный и государственный аспекты.

В Российской империи во второй половине XVIII в. идея державных ратных дел и героизма стала сочетаться с идеей овладения искусством и наукой вести бой. А. В. Суворов неоднократно подчеркивал, что храбрость, бодрость и мужество всегда необходимо сочетать с искусством… Он был убежден, что когда нет боевого искусства, то героизм становится необходимостью. Отсутствие материальных средств также требует людских жертв в неимоверных размерах.