Андрей Тихомиров - Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

17 А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, – как пребывает в том любовь Божия? (Необходимо помогать своим братьям-сторонникам).

18 Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. (Призыв к братской любви, под «братьями» понимаются сторонники).

19 И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; (Утверждение, что Иисус Христос это истина, его сторонники «от истины», поэтому они успокаиваются).

20 ибо если сердце наше осуждает нас, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. (Яхве-де всё знает).

21 Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, (Древнее представление о том, что человек мыслит сердцем).

22 и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. (Если, мол, хорошо ведём себя, то Иисус-де нам воздаст: правило талиона).

23 А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. (Главное – вера и любовь «во имя Сына Его Иисуса Христа», исполнение заповедей).

24 И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам. (Соблюдение заповедей – главное условие нарождающегося христианства).

Глава 4

1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. (Есть и «неправильные» духи, то есть люди, которые внушают не то, что выгодно определённым кругам в нарождающейся христианской церкви).

2 Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; (Необходимо «проверять «духов»).

3 а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире. (Необходимо «проверять «духов». Антихрист тоже создан богом-отцом, с религиозной точки зрения).

4 Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. (Утверждение, что данные дети «от Бога», которые победят «неправильных» духов, «ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире»).

5 Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. (Те, кто от мира – «неправильные»).

6 Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения. (Те, кто «от Бога» – «правильные»).

7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. (Пропаганда любви).

8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. (Утверждение, что бог есть любовь).

9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. (У бога Яхве есть «единородный сын», которого он послал в мир. Персонификация богов).

10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. (Яхве послал своего сына на заклание, чтобы искупить грехи всех людей. «Всем древним религиям было присуще убеждение, что прегрешение перед божеством должно быть искуплено умилостивительной жертвой. И каждый отдельный человек не мог не сознавать, что он „не без греха“. Праведный Иов вынужден был согласиться со своими оппонентами в том, что не может быть совершенно чист перед богом „рожденный женщиною“ (Иов. 25:5). Но вспомним, что тот же Иов возложил вину за это и на творца людей: „Хорошо ли для тебя, что ты угнетаешь, что презираешь дело рук твоих?“ (10:3). В несовершенстве людей виноват сам бог, сотворивший их. Бог не оправдался перед Иовом. В христианстве бог был оправдан. Он сам оправдал себя тем, что принес за сотворенное им „нечистым“ и грешащим человечество великую искупительную жертву – своего „единородного“ сына. Этой жертвой бог искупил грехи людей, но также и свою вину. Искупил… перед кем? Перед собой? Алогизм? Конечно! Но, как справедливо замечает Энгельс, „в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченного мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились“, и таким образом христианство „доказало свою способность стать мировой религией – к тому же религией, соответствующей как раз данному миру“. Этим актом – своеобразным самооправданием божества – в христианстве, по существу, закончился процесс теодицеи, оправдания бога. Бог открыл для страждущего человечества „выход“ и „путь к спасению“.» – пишет М. И. Рижский «Библейские пророки и библейские пророчества», с. 327—328).