Андрей Тихомиров - Книги Царств. 1 и 2. Наука о Ветхом Завете

8 И воззвал Господь к Самуилу ещё в третий раз. Он встал и пришёл к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда понял Илий, что Господь зовёт отрока. («Священная» тройка).

9 И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовёт тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И пошёл Самуил и лёг на месте своём. (Илий, скорее всего, уже знал голос данного «господина», с ним уже «работали»).

10 И пришёл Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, [Господи], ибо слышит раб Твой. (Самуил готов к гипнозу, ключевое слово здесь «раб», то есть человек готов стать рабом, а рабовладельцу-жрецу только это и надо).

11 И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах; (Господин-гипнотизер начал делать установки).

12 в тот день Я исполню над Илием всё то, что Я говорил о доме его; Я начну и окончу; (Илия не подходит к функции руководителя, нужно было найти более подходящую кандидатуру, Самуил как нельзя лучше подходил на роль судьи, то есть военного вождя, которым тайно руководят из-за рубежа с помощью агентов-ангелов, внушая ему то, что надо иностранным государствам, по-видимому, Ассирии. Ассирия, Ассур (Ашур) – в ассирийских клинописях слово «Ассур» является обозначением и города, и страны, и бога Ассура. Первоначально государство Ассур, со столицей г. Ашур, располагалось в верхнем течении р. Тигра, вдоль восточного берега (2000—1450 гг. до н. э. – староассирийский период). Предполагается, что сначала ассирийские города Ашур и Ниневия (ставшая впоследствии новой столицей) были вавилонскими колониями. В конце XII века до н.э., к этому периоду относится данное повествование, царь Ассирии Тиглатпаласар I захватил важные финикийские города Библ, Сидон и Арад и наложил на них дань, он также совершил поход в Вавилонию и захватил Вавилон и Сиппар, но удержать их не смог. Вскоре после его смерти Ассирия, ослабленная войнами, стала клониться к упадку. Опустошительные набеги семитических скотоводческих племён – арамеев привели к крушению ассрийского могущества. Это было вызвано постепенным истощением степных пастбищ Аравийского полуострова в условиях всё большей сухости климата и нерационального выпаса стад мелкого рогатого скота. Оседая на слабо освоенных ассирийцами землях Месопотамии, арамеи не только нарушали связь собственно Ассирии с окраинами страны, но и нарушали складывающуюся на этих территориях ассирийскую госсистему. Однако мощь Ассирии восстанавливалась, этому, в частности, содействовало слияние племён субарейцев с арамейцами, которые поселились в Ассирии, и растворение этих племён среди самих ассирийцев. Важным обстоятельством того времени было отсутствие у Ассирии сильных противников. Опыт ассирийского владычества показал, что трудность заключается не в том, чтобы завоевать ту или иную территорию, а в том, чтобы закрепить эти захваты. Поэтому Ассирия и действовала, особенно в отдалённых от неё территориях, в том числе и в Палестине, с помощью жрецов, которые находили из среды еврейской жреческой знати, подходящими для командования отдельными еврейскими племенами, их кодировали и гипнотизировали, и впоследствии «вели», чтобы они выполняли волю будто бы богов. Эти были израильские судьи, то есть вожди-жрецы, они становились руководителями еврейских военных отрядов. Ассирийские захватчики опирались в своих завоеваниях на ассирийских колонистов, поселённых в предшествующие периоды в различных местах и лишь частично оттеснённых арамеями с мест их первоначального обитания, так действовали, например, ассирийцы в Месопотамии. Конечно, не всегда удавалось действовать по заранее заготовленному плану завоеваний, племена бунтовали, вожди-судьи не справлялись со своими «обязанностями», сами ассирийские колонисты, жрецы зачастую не желали подчиняться политике ассирийских царей. Всё это вело к тому, что Ассирия к концу X века до н.э. возобновила широкую завоевательную политику).

13 Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их; (Илию и его сыновей необходимо убрать, чтобы не раздражали рядовых израильтян, которых вновь готовят к исполнению роли «пушечного мяса»).

14 и посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек. (Илию и его сыновей необходимо убрать, чтобы не раздражали рядовых израильтян, которых вновь готовят к исполнению роли «пушечного мяса»).