Джудит Херрин - Византия. Удивительная жизнь средневековой империи

Добавление filioque к Символу веры оставалось главным барьером – и как дополнительная оговорка к формулировке, согласованной на I и IV Вселенских соборах, и как проявление ортодоксальной теологии. После многих месяцев латинского давления было наконец достигнуто соглашение, заключавшееся в следующем: всех святых вдохновляет один Святой Дух, независимо от того, западные это святые или восточные, и значит, их вера должна быть одинаковой по сути, даже если она выражается на разных языках – латыни и греческом. Разногласие по поводу папского превосходства оказалось более фундаментальным. Если формулировку Символа веры могли хоть как-то принять, но власть, которую требовал Рим, означала подчинение, которого константинопольская церковь не желала. По прошествии долгих веков уточнений и усилений, благодаря прочному положению римской церкви на Западе, папство установило верховную власть над всеми церквами, считавшими своим основателем св. Петра. Они считали, что, прежде чем говорить о церковной унии, византийские патриархи должны подчиниться Риму. Это подразумевало не только более низкое положение, но и отвергало традицию пяти ведущих епархий, собирающихся на собор – высшую власть в христианском мире. В то время как Новый Рим/Константинополь признавал почетное первенство старого Рима, восточная теория пентархии никак не согласовывалась с римским требованием абсолютного превосходства.

Под давлением Иоанна VIII восточные клирики согласовали формулировки, которые позволили составить проект документа об объединении церквей (уния). Оставшиеся моменты, такие как использование кислого или пресного хлеба, вступление в брак ортодоксальных священнослужителей низших рангов, а также касающиеся поста и коленопреклонений, были сочтены местными обычаями, которые могли быть приняты. Когда 6 июля 1439 г. во Флоренции зачитали акт о церковной унии на латыни и греческом языке и все присутствовавшие одобрили, состоялось формальное объединение церквей. Образ Иоанна VIII был запечатлен в миниатюрах, бронзе и на медальоне Пизанелло, на котором он изображен в большой остроконечной шляпе, модной в те времена. Процесс переговоров об объединении занял почти три года, и византийские делегаты вернулись в Константинополь только в феврале 1440 г.

После этого принцы Центральной Европы: Хуниади – из Трансильвании, Владислав I – из Венгрии и Георгий Бранкович – из Сербии – возглавили Крестовый поход на Балканах, который в 1443–1444 гг. нанес поражение туркам. Мурад II согласился на 10-летнее перемирие, которое вполне могло быть эффективным, если бы некоторые западные крестоносцы не нарушили его условия в Варне. В ноябре 1444 г. они напали на город и потерпели поражение. Константинополь был оставлен на произвол судьбы. Крестовый поход в Варну оказался последним. Хотя Хуниади оставался верным политике помощи Византии, да и Бранкович, не участвовавший в нападении, остался союзником христиан, сильнее Византия не стала, и в конце концов Иоанн VIII Палеолог был вынужден поздравить султана с победой.

Только Марк Евгеник из Эфеса и еще один митрополит отказались подписать унию, и Евгеник стал выразителем интересов ее противников. Сиропул заявил, что он поставил свою подпись под принуждением, и позднее присоединился к большинству греков, которые считали, что их вера и традиции оказались заброшенными. В 1452 г. папа Николай V отправил Исидора Киевского, который обратился и стал кардиналом католической церкви, проповедовать унию в осажденной византийской столице. Он прибыл с отрядом из двух сотен лучников, которых набрал за собственный счет. Сначала они развеселили жителей. Греческий историк Дука писал: «Из большей части священнических и монашеских орденов, аббатов, архимандритов, монашек… никто из них не согласился на унию. Даже император только изображал согласие». [75] Doukas, Decline and Fall of Byzantium to the Ottoman Turks, tr. Harry j. Magoulias (Detroit, 1975). P. 204. Монахини, утверждал он, были особенно враждебны и привлекли для поддержки Геннадия Схолария из монастыря Пантократора в Константинополе. Он написал трактат против унии и прибил гвоздями к своей двери: «Несчастные римляне, как вы были обмануты… Вместе с городом, который скоро будет уничтожен, вы утратили благочестие». Монахи и монашки повсюду распространяли весть о сопротивлении, а люди просили Богоматерь защитить их от турок, как она раньше защитила их от Хосрова, аваров и арабов. Они также молили Ее держать от них подальше поклонение азимитов.