Жюль Шулер - 50 великих дат мировой истории

Вскоре он выступил с первой проповедью перед пятью отшельниками, ставшими его первыми учениками и ядром монашеской общины (сангха).

Остаток своей жизни он провел в путешествиях по долине Ганга, проповедуя свое учение; он приобрел много последователей и основал монастыри. Умер Будда в преклонном возрасте в местечке, где остановился на отдых во время длинного пешеходного перехода в 483 г. до Р. Х. Эта дата служит исходным пунктом буддийского календаря.

Чтобы понять личность Будды и осмыслить его влияние, нужно привести некоторые данные о древней Индии.

У подножья цепи Гималайских гор, самых высоких в мире, простираются долины Инда и Ганга, которые с севера ограничивают обширное Декканское плоскогорье, протянувшееся с юга на север.

К 2500 г. до н. э. в долине Инда возникает цивилизация, подобная месопотамской, но несколько более поздняя. Она развивается вокруг городов Мохенджо-Даро и Хараппа, отстоящих друг от друга на 600 километров. Проводимые с 20–х годов нашего века археологические раскопки открыли здесь забытую цивилизацию. Она имела письменность, которая до сих пор расшифровке не поддается.

Предполагают (хотя это чистая гипотеза), что народы, создавшие эту цивилизацию, принадлежат к дравидскому языковому сообществу, самому древнему, оттесненному к сегодняшнему дню в Южную Индию.

Около 1500 г. до н. э. пастушеские и земледельческие племена, говорящие на каком-то индоевропейском языке, из соседнего Ирана вторглись на север долины Инда (в Пенджаб — пять рек), а затем заняли Индию к северу от Деккана.

В течение I тысячелетия до н. э. продвижение арийских племен продолжается. Они постепенно оставляют полукочевую пастушескую жизнь и становятся оседлыми земледельцами. С 800 г. до Р. Х. выращивают рис, а производство железа и использование денег у них начинается с 500 г. до Р. Х.

Именно в этот период вырабатываются характерные структуры индийского общества. Это — касты, т. е. социопрофессиональные эндогамные [8] Эндогамия означает брак внутри общины в противоположность экзогамии — браку с членами других групп. — Авт. группы. На вершине — соперничающие касты воинов (кшатриев) и жрецов (брахманов). Они составляют правящий класс. Ниже — каста свободных людей: земледельцы, ремесленники, купцы, свободные, но зависимые люди (вайтья). В самом низу социальной лестницы — слуги (чудра), вероятно, подневольные аборигены. Из последних позже возникает каста «париев» — «неприкасаемых», даже прикосновение к которым является святотатством для членов высших каст.

Религией Индии был и остается брахманизм,или индуизм(за исключением более поздней мусульманской составляющей). Этой религии присуще многобожие, ее служители — каста брахманов. Всего насчитывается около тридцати божеств, главные из них Брахма, Вишну и Шива.

Древние священные тексты написаны на санскрите, языке, вероятно, искусственном, во всяком случае уже долгое время мертвом, неразговорном. Его родство с латинским и греческим позволило в XIX в. открыть существование индоевропейской языковой семьи.

Индуизмотличается строгими ритуалами; они требуют соблюдения множества запретов, произнесения определенных — очень точных, вплоть до интонаций — словесных формул, совершения обязательных жертвоприношений.

Религия была основой могущества брахманов. Можно думать, что буддизм, будучи вначале скорее атеистической философией, чем религией, потом стал оружием касты воинов (поставлявшей военных вождей, из среды которых вышел сам Будда) против слишком сильного влияния брахманов.

Буддизмдостиг своего апогея в V в. н. э., однако контрнаступление брахманизма и мусульманское вторжение в XII в. привели к полному исчезновению буддизма в Индии. Парадоксально, но эта родившаяся в Индии религия ныне существует за ее границами:в Шри-Ланке (Цейлон), в странах Юго-Восточной Азии (Таиланде, Камбодже, где она стала государственной религией). Буддизм проник в Китай, Корею, Японию, не заняв, однако, господствующего положения. В Тибете, Монголии он стал правящей религией в теократической форме (государством руководит не правитель, а главы монашеских общин через отобранного монахами верующего, которого считают перевоплощением Будды).

Итак, являясь при зарождении атеистической философией(отсутствие всякого верховного существа), буддизм мало-помалу становится религией. [9] «Буддизм не является ни религией в прямом смысле слова, ни философией. Это — этическое учение, которое стремится направить каждого человека к пониманию самого себя и тем самым — к счастью» — так французский ученый Ж. Бросс несколько полемически подчеркивает роль Будды как великого духовного учителя человечества (J. Brosse. Les mitres spirituels. Paris, 1993. P. 38). Правильнее сказать, что буддизм одновременно и филосо-фия, и религия, и нравственно-моральное учение, причем последний компонент едва ли не самый главный. Культ вначале состоит в почитании реликвий и мест, где Будда совершал чудеса. Только к началу христианской эры появляются изображения Будды в скульптурах и барельефах, в частности в современном Афганистане, где сохраняется греческое культурное влияние, принесенное солдатами Александра Великого. Это «греко-буддийское» искусство дает нам образы Будды, скорее напоминающие греческих богов (Аполлона), чем лица современных монголоидов.