Татьяна Ирмияева - История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты

Практику наследственного управления крупными городами и провинциями Халифата в случае, когда имелся достойный кандидат, "добросовестные" европейские и неевропейские историки безнадежно путают с феодальными династиями средневековой Европы. И это при том, что по существу сходства нет никакого. Феодал мог произвольно устанавливать сумму вид налогов, размер дополнительных поборов, лишать подданных земли и имущества, изгонять их со своей территории или казнить. Европейский феодал был, по сути, рабовладельцем, поскольку его крестьяне находились в полной личной зависимости от него. Этот исторический факт старательно замалчивается, и даже то, что арабские отряды в Испании были встречены как освободители от феодального гнета, описывается скороговоркой. А между тем Испания на протяжении восьмисот лет предпочитала оставаться под властью мусульман, и лишь соединенными силами европейских монархов испанские феодалы сумели вернуть себе своих подданных и земли. Все успехи Испании в области науки, философии и культуры связаны с этим периодом, в то время как возвращение к христианству ввергло этот цветущий край во мрак инквизиции и невежества.

Халиф никогда не терял контроля над управлением страной, ведая "войной, молитвой и хараджем". Его наместники представляли эту власть на местах, выраженную простой и точной формулировкой: обеспечение высокой боеготовности армии, обеспечение исламской системы образования, обеспечение благосостояния населения.

Система налогообложения в Халифате была несложной, но тщательно разработанной. Дополнительные налоги ( мукус ) расценивались как нарушение установлений Пророка и рано или поздно отменялись. Например, Салахаддин, наместник Египта, придя к власти в провинции, отменил восемьдесят восемь поборов ввенных ранее Фатимидами.

Иерархия мусульманского общества зависела от степени благочестия, и поэтому не было никакой изначальной "врожденной" сословной исключительности. Все необходимое для организации жизни общины дано в предписаниях и откровениях Пророка. Государство не может быть законодателем, оно лишь исполнитель шариата по отношению к подданным. Собственно, и все правовые акты государя - это административные или судебные распоряжения по поводу обеспечения "дозволенного" или восстановления попранной, в результате допущения "запретного", законности.

Абу Абдаллах Суфьян ас-Саури (714-778) говорил: "Наилучший из правителей тот, кто часто общается с людьми знания - чтецами Корана, знатоками сунны и толкований, с учеными-законоведами и славными своим благочестием, и наихудший из людей знания тот, кто часто советуется с правителем".

После разгрома Мервана II Абдаллах ибн Мухаммед ибн Али ас-Саффах, первый халиф Аббасидов, принял присягу войска и высших государственных чинов. В большой мечети Куфы новый халиф произнес речь, которую закончил следующими словами: "О люди Ирака, объект неусыпной заботы нашей и благорасположения. Вы те, благочестие которых никогда не мог изменить или отклонить напор злодеев. Такими вы остались и по сей день, и Аллах даровал вам династию нашу. И вы станете счастливейшими из людей нашими заботами, чего вы и заслуживаете вполне за вашу к нам преданность. Жалуем вам еще по сто дирхемов годового содержания сверх установленного. Но будьте всегда в готовности, ибо, объявляю вам, я тот, который станет проливать кровь отступников беспощадно, я - гибель несущий мститель".

Местом своей резиденции халиф избрал город Анбар. При нем в официальных документах слово "араб" было заменено словом "мусульманин".

Халиф сдержал свои обещания, данные в тронной речи. Ситуация в Ираке требовала решительных действий. Ас-Саффах и его брат ал-Мансур огнем и мечом восстанавливали закон там, где люди уже забыли и думать о нем. Ирак, большинство населения которого составляли новообращенные персы, греки и другие народности этого многонационального региона, жил по инерции своих прежних смутных представлений о власти и подчинении. По шариату эта двойственность является преступлением против веры, предполагает готовность к предательству, ненадежность, многобожие. Главой семьи Пророка был признан Ибрахим, старейший в роде Аббасидов. Незадолго до победы Абдаллаха он скончался в темнице, куда его бросили Омейяды. Кровь сторонников Омейядов лилась в Халифате рекой. Столь решительный поворот к законности нравился не всем. Абу Салама, проповедник Аббасидов, до сих пор действовавший единодушно с Абу Муслимом, стал призывать к провозглашению халифом Мухаммеда ибн ал-Ханафийя. Абу Салама остановился на этом кандидате, потому что никто из настоящих внуков Пророка его не поддержал. Но уже в конце 750 года армия халифа расправилась с мятежниками. Впрочем, тем, кто сдавался добровольно, разрешалось отправляться на джихад - защищать границы Халифата от вторжения языческих племен.