Майкл Бейджент - Бумаги Иисуса

Иосиф Флавий, «Иудейские древности», XX, И (стр. 416).

Eisenman, Послание Иакова, брата Иисуса, стр. 892–895, 902.

Иосиф Флавий, «Иудейская война», II, ХІХ (стр. 166).

Иезекиилъ, 37:12–14. Копия главы 37 Книги пророка Иезекииля была найдена археологами под полом синагоги в крепости Масада.

Подробный анализ Эйзенмана идеологии зелотов см. в Baigent and Leigh, Dead Sea Scrolls Deception, стр. 211–217. См. также Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, в The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 62, где он указывает, какое значение придавали зелоты «благочестивому концу».

Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, in The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 31 и стр. 54; цитируется Abot de Rabbi Nathan, 4.5.

Евсевий Кесарийский, «История церкви», IV, ii (стр. 154–155).

Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 204–205.

Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 199.

Gichon, «The Bar Kochba War», Revue international d'histoire militaire., 1979, стр. 88.

Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, in The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 108. См. также стр. 180.

Gichon, «The Bar Kochba War», стр. 92.

Дион Кассий, «История Рима», LXIX, 12,2–3.

Gichon, «The Bar Kochba War», Revue international d'histoire militaire, стр. 94.

Gichon, «The Bar Kochba War», Revue international d'histoire militaire, стр. 97, цитируется один из законов римского императора Септимия Севера, 193–211.

Евангелие от Иоанна 10:31–35. Перевод из Иерусалимской Библии.

Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», XLIX (стр. 149).

Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», L (стр. 151).

Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», XXVI (стр. 119).

Koester, Ancient Christian Gospels, стр. 31.

Koester, Ancient Christian Records, стр. 41.

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 11.

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 8 и 12.

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 121–122.

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 110–111.

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 124.

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 126.

Считается, что Павел написал Послание к галатам до собора в Иерусалиме, о котором упоминается в Деяниях Апостолов, 15; в этом случае оно должно датироваться 48 г. н. э. См. F. F. Bruce, The New Testament Documents, стр. 14 и примечание 1.

Папирус Честера Битти № 9 содержит 86 страниц писем Павла; он был найден в Египте и датируется началом третьего века.

Матфей, 5:17.

Tertullian, Apologeticus, 21 (Том 1, стр. 95). Тертуллиан пишет, что о всех своих действиях в отношении Христа Пилат докладывал императору Тиберию.

Тацит, «Анналы», xv, 44 (стр. 365).

Плиний, «Письма», XCVI.

Eisler, The Messiah Jesus and John the Baptist, стр. 9–10.

Светоний, «Жизнь двенадцати цезарей», Клавдий, XXV, (стр. 202).

Послание Иакова, 2:10.

Послание к Римлянам, 2:28–29.

Послание к Римлянам, 3: 28–31.

Послание к Евреям, 11:1.

Евангелие от Фомы, II, 32:25–33:5 in Robinson, The Nag Hammadi Library in English, стр. 118.

Koester, Ancient Christian Gospels, стр. XXX.

Koester, Ancient Christian Gospels, стр. XXX.

Koester, Ancient Christian Gospels, стр. 36.

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», 1,1,1, (том 1, стр. 1).

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», II, XL, 2, (том 1, стр.147).

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», 1,1,2, (том 1, стр. 2).

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», I, XXV, 5, (том 1, стр. 96).

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», I, VIII, 2–3, (том 1, стр. 32–35).

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», II, ХХХІ, 2, (том 1, стр. 241).

Ириней Лионский «Пять книг против ересей», II, хххі, 2 и хххіі, 4, (том 1, стр. 241 и 246).

Стр. Is, Beyond Belief, стр. 150–153.

Евангелие от Матфея, 16:18.

Основанием для этого утверждения служит Первое Послание Петра 5:13

Стр. Is, Beyond Belief, стр. 173.

Stanley, Lectures on the History of the Eastern Church, стр. 86, quoting Gregory of Nyassa.

Bede, AHistory of theEnglish Church and People, 1,30, (стр.86–87).

Этот термин был введен философом – неоплатоником эпохи Ямвлихом, проповедовавшим этот священный ритуал. Современный обзор этой темы см. в. Gregory Shaw, Theurgy and the Soul, University Park (Penn.) 1995.