Шломо Занд - Кто и как изобрел еврейский народ

См., к примеру: «Ибо я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исход 20: 5 и Второзаконие 5: 9).

Не могу не напомнить читателю, что в пьесе Б. Шоу «Цезарь и Клеопатра» римский диктатор сталкивается с христианской общиной Александрии и затем очень разумно рассуждает о христианстве, хотя дело происходит за десятки лет до рождения Христа. Анахронизм? Несомненно, но, как и в нашем случае, совершенно преднамеренный и очень изящный. – Прим. ред. русского издания.

На начальных этапах заселения Северной Америки многие пуритане были убеждены, что именно они являются сынами Израиля и именно им обещана земля обетованная, где течет молоко и мед. Они продвигались на запад с Библией в руках и считали себя истинными наследниками Иисуса Навина. Аналогичным образом библейская мифология вдохновляла африканских поселенцев. См. Cauthen B. The Myth of Divine Election and Afrikaner Ethnogenesis // Hosking and Schopflin (eds.). Myths and Nationhood. – P. 107–131.

Цитата из «Ха-Тиквы» («Надежда») – национального гимна Израиля. – Прим. ред. русского издания.

О понятии «диаспора» в иудейской традиции см.: Eisen A. M. Exile // A. A. Cohen and P. Mendes-Flohr (eds.). Contemporary Jewish Religious Thought. Original Essays on Critical Concepts, Movements, and Beliefs. – New York: Free Press, 1988. – P. 219–225, а также d'A. M. Eisen. Galut. Modern Jewish Reflection on Homelessness and Homecoming. – Bloomington: Indiana University Press, 1986.

Кроме того, локальные изгнания, которые иногда имели место, производились из центра на периферию, то есть из Рима в провинции. См. об этом: Kelly G. P. A History of Exile in the Roman Republic. – Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

Флавий И. Иудейская война. Кн. 6, IX. – М.; Иерусалим: Гешарим, 1996. – С. 381. По утверждению Тацита, осажденных в Иерусалиме было шестьсот тысяч. См. Корнелий Тацит. История. Соч. в 2 т. – СПб.: Наука, 1993. – Т. 2. – С. 553.

Об оценках численности населения Рима и полемике вокруг этой темы см . Carcopino J. Rome à l’apogée de l’Empire. La vie quotidienne. —Paris: Hachette, 1939. —P. 30–6.

См. Броши М. и Финкельштейн И. Численность населения Эрец-Исраэль в 734 году до н. э. // Катедра. 1991. —58. —С. 3–4 (на иврите).

См. Броши М. Население Эрец-Исраэль в римско-византийский период // Цви Барас и др. (ред.). Эрец-Исраэль от разрушения Второго храма до мусульманских завоеваний. —Иерусалим: Бен-Цви, 1982. —С. 442–55 (на иврите). А также: Вместимость территории Эрец-Исраэль в византийский период и ее демографическое значение // Оппенхаймер А., Кашер А. и Раппопорт У. (ред.). Человек и земля в древней Эрец-Исраэль. —Иерусалим: Бен-Цви, 1986. —С. 49–5 (на иврите). Интересно, что Артур Рупин, первый демограф в Еврейском университете, уже в конце 30-х годов оценивал численность населения в Иудее примерно в миллион человек. См. его книгу: Война евреев за существование. —Тель-Авив: Двир, 1940. —С. 27 (на иврите).

См. Сафрай Ш . Возрождение еврейской общинной жизни во времена Явнее // Эрец-Исраэль от разрушения Второго храма до мусульманских завоеваний. —С. 18–9.

Мидраш —неюридическая по форме часть талмудической традиции (начиная с периода Мишны или даже чуть более раннего). Соблазнительно назвать мидраши поздними (раввинистическими) иудейскими сказками или мифами, но такое определение было бы неточным. Мидрашем является почти любой талмудический нарратив, любой рассказ о свершениях мудрецов, ангелов и библейских героев. Важно отметить, что существуют и внеталмудические мидраши и даже сборники мидрашей, однако они являются частью той же традиции и просто иначе скомпилированы. — Прим. ред. русского издания.

Цит. по Stern M. (ed.). Greek and Latin Authors on Jews and Judaism, II. – Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980. – P. 393.

У Евсевия Кесарийского мы также не находим ни единого упоминания об изгнании. См. Евсевий Памфил. Церковная история. – М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. См. также: Сафрай З. Положение еврейской общины в Эрец-Исраэль после восстания Бар-Кохбы; Шварц И. Иудея после подавления восстания Бар-Кохбы // А. Оппенхаймер и У. Раппопорт (ред.). Восстание Бар-Кохбы – новейшие исследования. – Иерусалим: Бен-Цви, 1984. – С. 182–223 (на иврите).

Мишна – первый формально записанный и отредактированный свод Галахи, ранняя форма Талмуда. Классический Талмуд (как Иерусалимский, так и главный, Вавилонский) представляет «всего лишь» развернутый комментарий к Мишне. – Прим. ред. русского издания.