Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь

Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 45.

Последним защитником Перуна был великий князь литовский Ольгерд, но его дети и племянники приняли крещение (см. там же. С. 40–43).

Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 53.

См.: Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 157.

Шпренгер Я. и Инститорис. Молот ведьм. С. 159–161.

От съезда князей в Любече (1097) до смерти Мстислава и отпадения Полоцка (1132) (см.: История СССР. Т. I. С. 584).

См.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 15–17.

Там же. С. 19, 25.

См.: Ветловская В. Е. Творчество Достоевского в свете литературных и фольклорных параллелей. «Строительная жертва» // Миф — фольклор — литература. Л., 1978. С. 103.

См.: Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.; Л., 1931. С. 137–138.

См.: Зеленин Д. Тотемы-деревья в сказаниях об обрядах европейских народов. М.; Л., 1937. С. З.

См.: Никифоровский М. Русское язычество. СПб., 1875. С. 38.

См.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868. С.83.

Цит. по: Ветловская В. Е. Указ. соч. С. 104.

См.: Веселовский А. Н. Из истории литературного общения. СПб., 1872. С. 305–307.

См.: Афанасьев А. Н. Указ. соч. Т. 2. С. 113; Т. 3. М., 1869. С. 237, 799.

В. Е. Ветловская (указ. соч. С. 107–113) показывает, что Н. А. Некрасов стоял на почве язычества, когда писал: «Дело прочно, когда под ним струится кровь», а Ф. М. Достоевский отвечал, что благоденствие всего мира не стоит гибели одного невинного ребенка. И, наконец, образ В. Белинского — Коля Красоткин строит либерализм на смерти Илюши Снегирева, невинной жертвы собственного врожденного благородства.

Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси // Записки Московского археологического института. Т. XVIII. М., 1913. С. 1.

Там же. С. 5–7.

Там же. С. 56.

Ниже приводится выдержка из «Творений Иоанна Златоуста» Т. 8. Кн. 2. С. 706 (см.: Гальковский Н. Указ. соч. С. 56–58).

«…а сами крещеные в Христа не веруют» (там же. С. 67).

«Правила святых отец» (см.: Прохоров Г. М., Розов Н. Н. Перечень книг Кирилла Белозерского // ТОДРЛ. XXXVI. Л., С. 376–377).

Гумилевский Ф. Указ. соч. Т. I. С. 97.

Там же. С. 101.

Там же. С. 103.

Там же. С. 61.

См.: Арсеньев И. От Карла Великого до Реформации. С. 62.

Там же. С. 64–65.

Н. А. Осокин (указ. соч. Т. 11. С. 167) дает точную дату — 891 г.

См.: Вебер Г. Всеобщая история. Т. 6. С. 79–80.

См.: Осокин Н. А. Указ. соч. Т. I. С. 170–173.

Арсеньев И. Указ. соч. С. 87.

Осокин Н. А. Указ. соч. С. 194–195.

Там же. С. 23.

Арсеньев И. Указ. соч. С. 77.

Мюллер А. История ислама. Т. IV. 1896. С. 167.

Арсеньев И. Указ. соч. С. 144–145.

См.: Осокин Н. А. Указ. соч. С. 175–178.

См.: Шиппер И. Указ. соч. С. 175–178.

Арсеньев И. Указ. соч. С. 103.

Вебер Г. Указ. соч. Т. IV. С. 383.

Под этим термином в начале XX в. понимались механические знания (не только технические), не формирующие этнопсихологический склад (mentalitet).

См.: Штернберг Л. Я. Избранничество в религии // Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.

См.: Банзаров Д. Черная вера. СПб., 1891; Гумилев Л. Н. Древнемонгольская религия // Доклады ГО СССР. Вып. 5. Л., 1968. С. 31–39.

См.: Гумилев Л. Н. Несторианство и древняя Русь // Доклады по этнографии Географического общества СССР. Л., 1967. С. 8.

См.: Бегунов Ю. К. Памятники русской литературы XIII века. М.; Л. 1965. С. 154–155, 182–184.

Гущин А. С. Памятники художественного ремесла Древней Руси X–XIII вв. М.; Л., 1936. С. 11. Сам А. С. Гущин эту концепцию не разделяет.

Никольский В. История русского искусства. Берлин, 1923. Аналогичные высказывания см.: Буслаев Ф. И. Сравнительные взгляды на историю искусства в России и на Западе // Соч. Т. 1. СПб., 1880. С. 3–41; Новицкий А. П. История русского искусства Древней Руси. М., 1924; Сычев Н. П. Искусство средневековой Руси // История всех времен и народов. Вып. 4. Л., 1929.