Марк Абрамович - Семь дней творения

Все эти сложные динамические стереотипы уже были сотворены к этому времени и заложены в души всех без исключения еще не существующих людей. Именно они - души будущего человечества и ангелы - окружали Творца в этот момент, и именно их он призывал в свидетели процесса создания человека.

Вот почему Тора в данном месте вновь употребляет слово "сделаем", а не "и стало так", и вот почему применено множественное число.

Из комментариев к предыдущему стиху Торы уже можно заключить, что именно подразумевается под словами "по образу и подобию Нашему...", но несколько слов об этом все же следует сказать. Прежде всего, создать что-нибудь по своему образу и подобию - это значит создать что-то похожим на себя. Что же, мы опять возвращаемся к персонификации Творца? Нет и еще раз нет. Тора употребляет выражение "кидмутейну", что означает относительное подобие, а не "бидмутейну" - "в Нашем подобии" что означает точное подобие. Так это место Торы комментирует и р.Овадья Сфорно.

В чем же заключается наше подобие Творцу? Видимо, его следует искать не в облике, не во внешних формах человеческого тела, так как сама суть понятия формы с Творцом просто несовместима. Речь идет о душе человека и о его психическом и духовном образе.

Уже в животном мире проявляется то, элементы чего можно с полным основанием отнести к некоторой свободе воли. Инстинкты и эмоции животного не так жестко привязаны к форме, как в мире растений, но все же в какой-то мере привязаны. Достаточно сравнить внешний облик явного хищника и травоядного. У человека психическая составляющая эмоции выражена наиболее ярко, а господство над мыслью делает человека полностью свободным в выборе поведения.

Уровень вибраций поля эмоций животных, т.е. уровень их взаимодействия с реальностью, на котором производится обработка и накопление информации о среде и своих реакциях на нее, не поднимаются выше того, что принято называть инстинктивным умом. На волне вибраций этого уровня происходит процесс образного мышления, связанного с воспроизведением образов, влияющих на подсознание в выработке привычек и автоматизма в действиях. Это - поле, на котором происходит посев и произрастание характера. Думаю, что наличие характера у животных никаких сомнений не вызывает...

Уровень человека в данном диапазоне вибраций гораздо выше. Кроме тех качеств, которые свойственны животным, у человека это еще и тот диапазон, в котором идет процесс приспособления организма к относительно постоянным условиям существования (процесс ходьбы, речи, письма, навыков работы и т.д.), освобождающим сознание для конструктивно-творческой деятельности в условиях постоянно и неожиданно изменяющейся внешней среды. Это тот инструмент человека, та несущая волна, на которой развивается интеллект.

Бессмертие души, способность выбора этических и моральных ценностей, творчество - вот те особенности нашей сущности, которые делают нас подобными Творцу. В завершение уместно здесь привести комментарий Талмуда: "Как Бог наполняет Собой целый мир, так и душа наполняет тело; Бог видит, но невидим, то же душа; Бог поддерживает мир, душа поддерживает тело; Бог чист и душа чиста; Бог пребывает в сокровеннейших пределах, и так же душа."

"И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их."

Подошли мы с вами к самому, пожалуй, сложному месту первой главы Торы, содержащей , по крайней мере несколько важных вопросов:

Что было сотворено, человек или люди? Иными словами, сколько особей было сотворено - одна, или две?

Если один, то какова его половая принадлежность?

Из чего был создан первый человек?

Многие позднейшие переводы, основанные на Септаугинте, в том числе и русский перевод - Библия, однозначно утверждают: были сотворены два человека - мужчина и женщина. Так и читало большинство в течение свыше двух тысяч лет: "мужчину и женщину - сотворил Он их". Тогда почему буквально словом раньше Тора утверждает - "по образу Божию сотворил его;" (выделено мною)? Значит один? Тем более, что в следующей главе есть повествование о сотворении женщины из ребра Адама (кстати,почему, собственно, из ребра?). Вопросы, вопросы... Видимо, самое правильное - это поиск ответов в самом источнике - Торе, а она такие ответы дает. Бог сотворил человека, а не людей: "сотворил его" и это исключает категорически любое другое толкование. Речь может идти только о том, как понимать последующие слова.